قناة العربية ومحاربة المقاومة

تهدف إلى ضرب المقاومة والإسلاميينإيران تكشف عن وجود لوبي صهيوني يدير "العربية" وتصف تغطياتها بالخبيثة
محيط : سلسلة من الانتقادات شنها المسئولون الإيرانيون على قناة "العربية" الفضائية خلال اليومين الماضيين, تراوحت بين اتهام القناة باتباع أسوب "خبيث ومغرض" في التغطيات الإخبارية, والكشف عن وجود لوبي صهيوني يدير القناة ويتحكم في تقاريرها, إلا أنه هذه الاتهامات أعادت من جديد التساؤلات حول التغطيات المنحازة لقناة العربية , وموقفها الرافض لأي حركة مقاومة في البلدان العربية والإسلامية.
ومن جانبه, قال مقرر لجنة الأمن القومي بالبرلمان الايراني كاظم جلالي:" وصلتنا معلومات مؤسفة حول وجود لوبي بهذه القناة المثيرة للجدل مع القوى الكبرى والصهاينه وتتابع أهدافهم وتمارس الانحرافات في مكاتبها ببعض البلدان".
وأضاف جلالي:" قناة العربية السعودية باتت مقراً لحياكة المؤامرات في العالم الإسلامي، وينبغي عدم توقع أكثر من ذلك من قناة استلمت جوائز وهدايا من الكيان الصهيوني, وبدلا من أن تتحول إلى مركز لإيصال المعلومات بصدق وشفافية، تبذل الجهود من أجل بث الفرقة والشقاق في العالم الإسلامي".
تقارير مضللة
واعتبر مقرر لجنة الأمن القومي الأجهزة التنفيذيه "العربية" مجرد قناة تمارس تحريف مفاهيم هامة مثل الإرهاب وتعكس صورا بحيث تبعد المسؤوليه عن الذين يمارسون النشاطات الإرهابية على صعيدي المنطقه والعالم، مشيراً إلى أنها قناه مهمتها الرئيسية ممارسة النشاطات الإعلاميه أمرًا غير مقبولاً.
وأضاف:" ليس بخاف على أحد أن هذه القناه لديها توجهات خاصه في العالم حيث أنها تتابع توجهات خاصة لبعض التيارات المتطرفه على الاصعدة الفكرية والسياسية في العالم وتتحرك بهدف إثاره الخلافات علي صعيد العالم الاسلامي", مبدياً التأييد للتعامل بحزم مع قناه العربيه "وفي حال استمرار هذه القناه بتصرفاتها المذكورة ينبغي للمسئولين اتخاذ قرار إزائها لأن اتخاذ موقف المتفرج وعدم التصدي لقناة تعمل على اثارة الخلافات ليس صحيحا".
تحركات مشبوهة
وفي نفس السياق, دعا نائب رئيس لجنة الامن القومي والسياسة الخارجية في مجلس الشورى سبحاني نيا وزارتي الخارجية والثقافة والارشاد الاسلامي إلى التصدي لما وصفه بـ"التحركات المشبوهة والخبيثة لقناة العربية".
وطالب نيا "العربية" بتعديل سياستها ومراجعة أساليبها الدعائية تجاه بلاده, قائلاً:" على الرغم من العلاقات الجيدة بين المسؤولين في طهران والرياض، والتي تعكس العلاقات الاستراتيجية بين البلدين فإن المؤسف أن وجهات نظر متطرفة تسود مراكز مثل قناة (العربية) لا تعير أي اهتمام للمصالح والعلاقات بين البلدين".
تغطية منحازة
وليست هذه المرة الأولى التى توجه فيها انتقادات لقناة "العربية" , حيث اتهمتها مصادر لبنانية بانتهاج خطة اعلامية منحازة لفريق السلطة في الاقتتال الداخلي, الذي نشب بين المعارضة والأكثرية إبان أزمة تشكيل الحكومة, تعتمد على شن هجوم إعلامي واسع وشامل ضد حزب الله, ووصف اجراءات المعارضة في بيروت بأنه "إنقلاب مسلح ", كما ركزت في تحليلاتها على تصوير مايحدث بلبنان على أنه هجوم واعتداء على السنة ومحاولة شيعية للسيطرة عليهم ومصادرة حقوقهم.
وقالت مصادر مطلعة إن الأمير بندر بن سلطان سفير العربية السعودية السابق لدي أمريكا طلب من المشرفين على "العربية" الامتناع عن اجراء اية مقابلة مع قوى المعارضة، وحصر اللقاءات التلفزيونية بشأن تطورات احداث لبنان فقط مع تيار الموالاة ورموزهم والمحللين السياسيين اللبنانيين والسعوديين والمصريين الكويتيين وغيرهم .
وأوضحت أن القناة انصاعت في سياستها الاعلامية في تغطية احداث لبنان وكأنها قناة تابعة بشكل كامل لسعد الحريري ومنصاعة لرغبات رموز الموالاة مثل جعجع وجنبلاط, ودأبت "العربية" على اظهار انحياز كامل ضد حزب الله و تأييد لمواقف الحريري وحكومة السنيورة ، وابتعدت من حياديتها المفتعلة في نشرات الاخبار وإجراء المقابلات .
واختارت قناة "العربية" عنوانا رئيسيا واحدا لتؤطر فيها نشرات اخبارها ، واختارته عنوانا فرعيا دائما لشريط الاخبار، وهو "انقلاب حزب الله" ، كما اخذ مذيعو قناة العربية باستخدام عبارات قاسية ضد الحزب ، بل وكانوا يستدرجون ضيوفهم الى اطلاق تصريحات سياسية وإعلامية مضادة ضده.
كشف المستور
الإعلامي المعروف مهند الخطيب, قال إن عبدالرحمن الراشد مدير "العربية" منذ أن تولى مقاليد الأمور بالقناة بدأت الأمور تسير سيراً سيئاً تجاه الوقوع في براثن التحيز والبروباجندا (الدعاية), حيث أصدر قراراً بمنع نشر أخبار المقاومة العراقية, وصورر الضحايا العراقيين الذين تقتلهم القوات الأمريكية, كما عمد إلى تقديم برامج تهدف لتشويه صورة المقاومة في فلسطين بطرق استخباراتية, وعندما حاولنا معرفة الأسباب قال لنا:" إنَّ نشر أخبار المقاومة تقوي التيار الإرهابي المتطرف".
وأضاف الخطيب :" العالم العربي والإسلامي بكامله يُسمي قتلى فلسطين من الأبرياء شهداء إلا أن العربية تسميهم قتلى, مساوية في ذلك بين قتلى فلسطين والعدو الإسرائيلي, فالقناة تسير وفق أجندة خفية, وأصبحت تنطق باللسان الأمريكي, ومن يضع خططها واستراتيجيتها هو عبدالرحمن الراشد فقط, وأما العاملين جميعاً من معدين ومقدمين وغيرهم فلا يستطيعون تمرير أي شيء دون موافقته على ذلك".
وتابع:" عبدالرحمن الراشد لديه مشكلة مزمنة مع الإسلاميين, لكن مشاكله الخاصة لا يجب أن تطغى على صورة القناة ويجب أن لا تظهر على سطحها, وفي برامجها, حتى أنه تمادي في مهاجمة حركة حماس وانحاز إلى فتح في أحداث غزة.. باختصار شديد هي قناة موجهة, تتناوشها أكثر من سلطة , أمريكا وتيار المؤيدين لتدخلاتها في الشأن العربي, السعودية والكويت , وسلطة عبدالرحمن الراشد الشخصية ".
بنادق مستأجرة
أما الدكتور أحمد بن راشد بن سعيّد, أستاذ الإعلام السياسي بجامعة الملك سعود, فأكد أن عبد الرحمن الراشد وعدد من زملائه في قناة العربية ليسوا "سوى بنادق مستأجرة, فالراشد أنموذجا لظاهرة (الليبراليين الجدد) الذين يتسمون بالتطرف في أفكارهم, ومواقفهم السلبية من الإسلام, وولائهم للسياسة الأميركية والإسرائيلية. من أبرز سماتهم أيضا تناقضهم المخيف والتراجيدي مع أبسط مفهومات الليبرالية, وهي الحرية والتعددية والاحتفال بالتنوع".
وأضاف:" عبد الرحمن الراشد يتسم بالطرح الديماجوجي المتشنج , ففي عموده المنشور في صحيفة (الشرق الأوسط) في يوليو 2004م، كتب الراشد مقالا بعنوان (ليس جدارا عنصريا) انتقد فيه من يقولون إن هدف الجدار الذي تبنيه إسرائيل في الضفة الغربية المحتلة هو التمييز العنصري ضد الفلسطينيين, لأن إسرائيل تستطيع أن تفند دعوى تهمة العنصرية بالتذكير أن أكثر من مليون من مواطنيها" في داخل إسرائيل هم فلسطينيون, ويعيشون معها نصف قرن, ويحملون هوياتها, وتدعي أن لهم نفس الحقوق الممنوحة لليهودي الإسرائيلي".
كما هااجم الراشد الحكومة الفلسطينية التي تقودها حماس في 27 نوفمبر 2006, واصفا إياها بالنفاق السياسي, زاعما أنها وليس إسرائيل من يتحمل المسؤولية عن القتل والدمار الذي يحدث للفلسطينيين", كما أكد الكاتب في مقاله الذي حمل عنوان (حماس تحمي إسرائيل) أن أربعمائة قتيل فلسطيني قضوا بسبب سياسة حماس التي دمرت البنية الحكومية, وجوعت الناس".
ويضيف الراشد:" إن استغرابنا ليس مسألة تشف, ونحن نرى انقلاب المفاهيم عند حماس, لكنها محطة تستوجب التوقف والتأمل والمحاسبة, أو على الأقل السخرية". ويعود الراشد للدفاع عن إسرائيل بقوله "إذا كانت حماس ستفاخر بأنها أطلقت عددا من الأسرى الفلسطينيين من خلال التفاوض عليهم مقابل إطلاق سراح الجندي الإسرائيلي، فإنه مبرر غير مقنع لأن إسرائيل كانت مستعدة من أجل توقيع هدنة معها إطلاق عدد من الأسرى الفلسطينيين من دون الحاجة إلى خطف جنود" (لاحظ استخدام كلمة خطف بدلا من أسر).

بين اضرابى 6 أبريل و4 مايو

بين إضرابى 6 إبريل و 4 مايو

من الخطأ الفادح أن ننظر لإضراب 4 مايو بنفس المعايير التى كانت فى إضراب 6 إبريل لأن هناك فارق شاسع بين الحالتين أقواها إختلاف المزاج العام للمجتمع فى الحالتين فقبل إضراب 6 إبريل كان الإحتقان الشديد فى مزاج الشعب المصرى قد بلغ الذروه وفى الحالة الثانية هدأ هذا الإحتقان بشدة وإن كان مؤقتا لأنه جاء بأسلوب المسكنات وليس بالعلاج من الجذور

هب أننا الآن قبل إضراب 6 إبريل مالحالة التى كانت سائدة
1 – غلاء اسعار معظم السلع وبخاصة الغذائية منها بنسبة تتراوح بين 40 % الى 300 %
2 – طوابير رغيف الخبز وسقوط الشهداء بسبب الزحام الشديد وهو الغذاء الرئيسى الذى يعتمد عليه المواطن المصرى
3 – انهيار الخدمات والمرافق فى الدولة وسوء تقديم الخدمة
4 – الفساد الرهيب الذى عشعش ونخر كالسوس فى كل مؤسسات الدولة وزيادة البطالة
5 – الإنسداد السياسى وإلغاء مصطلح الإصلاح السياسى من أجندة النظام المصرى وآخرها التزوير الفاضح الذى تم فى انتخابات المجالس المحلية واقصاء قوى المعارضة الرئيسية ( يذكر أن الداعين للإضراب على موقع الفيس بوك ذكروا أن من أسباب اختيار 6 أبريل هومجيئه قبل اجراء الإنتخابات المحلية بيومين حيث سيكون التزوير هو سيد الموقف وهى رسالة تحذير للنظام )
6 – الغباء الشديد الذى تعاملت به أجهزةالأمن مع دعوة الإضراب حيث أصدرت البيانات التى تهدد وتتوعد فيه الداعين للإضراب وقامت بحملة اعتقالات عنيفة قبل وأثناء يوم الإضراب مما جعل جمهور كبير من الشعب المصرى يجلس فى بيته أو يغلق محله ايثارا للعافية وليس اقتناعا بفكرة الإضراب فألقى ذلك بظلاله على انسياب الحركة المرورية وانخفاض كبير فى عدد طلبة المدارس والجامعات
7 – القوة العمالية التى شكلتها مدينة المحلة الكبرى وتأثيرها الكبير فى تبنى دعوة الإضراب والأحداث الكبيرة التى مرت بها المدينة ألقت بزخم إعلامى واضراب شامل فىالمدينة

والسؤال الآن , هل تغير من ذلك شئ قبل إضراب 4 مايو ؟
هناك ثابت وهناك متغير حقيقى وهناك متغير لحظى
أما الثابت فهو 1 , 3 , 4 , 5 (اذا استثنيتا منه انتهاء حدث الإنتخابات المحلية )
أما المتغير الحقيقى فهو (6) حيث استوعبت الأجهزة الأمنية الدرس ولم تنشر حالة الرعب والفزع فى صفوف الجمهور وتجاهلت دعوة المضربين ولم تشن حملة اعتقالات جديدة بل قامت بالإفراج عن بعض المعتقلين على خلفية اضراب 6 إبريل وذلك باستثناء مدينة المحلة التى تحولت لسكنة عسكرية خوفا من تجدد الإضطرابات فيها مما جعلها تبدو كمدينة أشباح حيث أغلقت المحال التجارية أبوابها وامتنع الناس عن النزول للشارع وإن ظلت الحركة العمالية فى المصانع فى معدلها الطبيعى
أما المتغير اللحظى هو ( 2 ) حيث بدأت مشكلة طوابير الخبز فى التراجع وإن ظلت قائمة , وهو متغير لحظى لأن المشكلة فى قلة إنتاج رغيف الخبز وليس فى التوزيع وهذا مرتبط بتوفير القمح والدقيق وزيادة الإنتاج وهذا غير متوفر حتى اللحظة
والمتغير اللحظى الثانى هو الوهم الكبير الذى ربما صدقه غالبية المصريين فى فرية زيادة العلاوة الإجتماعية الى 30 % وهى فى حد ذاتها نجاح غير مسبوق لإضراب 4 مايو حيث أجبر النظام لأول مرة للخضوع لبعض مطالب المحتجين
تعالوا معا نحلل الأكذوبة الكبرى المسماه بزيادة العلاوة الى 30 % من الراتب الأساسى
1 – هب أن موظفا حكوميا يتلقى راتبا قدره 600 جنيها فيكون اساسى الراتب 300 جنيها مثلا يعنى سيزيد راتبه لأقل من 100 جنيها هى فى الحقيقة 50 جنيها فقط لان العلاوة الدورية فى شهر 7 القادم 15 % يعنى 50 جنيها وهذا يعنى أن الزيادة الحقيقية فى الراتب لم تتعد 8 % فى مقابل الأسعار التى زادت ب 300 %
2 – أعلن أن الموارد لتلك الزيادة غير متوفرة وعلى الحكومة أن توفرها , فمن أين الموارد ؟ هذا يعنى عبء آخر على المواطنين , وهذا ماحدث بالفعل حيث أعلنت الحكومة عن صدمة مدوية للشعب المصرى بزيادة البنزين والسولار والمحروقات الى أكثر من 40 % وهذا يعنى ارتفاع جنونى فى كل أسعار السلع الرئيسية , ويدلل ذلك على أن ماتعطيه الحكومة باليمين تأخذ أضعافه مضاعفة باليسار وفى النهاية زيادة العبء على الشعب المصرى لدرجة الإنفجار

إن النجاح الكبير لإضراب 4 مايو هو مجرد تنفيذه وسط هذه المتغيرات والذى أعطى زخما كبيرا لإنضمام جماعة الإخوان له حيث تم التأكيد على سلمية الإضراب بالبقاء فقط فى البيوت وعدم السماح للفوضى والتخريب كما حدث فى إضراب 6 أبريل أما أعداد المشاركين فلن يقل أبدا عن مئات الألوف وربما الملايين لكن العدد لن يكون ظاهرا بسبب فكرة البقاء فى المنزل وعدم النزول للشارع وتحريك المظاهرات
ويبدوا أن النجاح الأبرز للإضرابات أنها أصبحت الآن ثقافة مجتمع فلم تعد الفكرة غريبة علية والمواطن على استعداد لتطبيق وتصعيد هذه الفكرة ان لم تتحسن الأحوال السياسية والاإقتصادية
وهى لن تتحسن فى ظل نظام يعتمد على القمع البوليسى
د محمد يوسف

ماذا بعد اضراب 4 مايو ؟

ماذا بعد إضراب 4 مايو؟

أجمعت القوى الوطنية المعارضة على أنها بحاجة لجبهة تدير الإضرابات وحركة المجتمع والحراك السياسى والإجتماعى الذى خيم بظلاله على الوطن فى الآونة الأخيرة وبات الجميع على قناعة بأن مرحلة جديده فى الصراع مع النظام المستبد تحلق فى الأفق.

ودخلت جماعة الإخوان المسلمين كفاعل أساسى فى إضراب 4 مايو بطلب فضيلة المرشد العام الأستاذ محمد مهدى عاكف فى بيانه الشعب المصرى التجاوب مع اضراب 4 مايو .
وكانت الجماعة شديدة الوضوح حيث أعلنت أن الإضراب سيكون بدعوة الناس لالتزام بيوتهم وعدم النزول للشارع والمظاهرات لضمان سلمية الإضراب , وأوضحت أن النظام قد صم أذنيه عن الدعوات المستمرة للإصلاح ولم تعد هناك وسائل أخرى للضغط على النظام للإستجابه .
غير أن سؤالا طرح نفسه بقوة وكان مسار جدل فى الأوساط السياسية وعلى شبكة الإنترنت ومع المحللين السياسيين , وأرى أنه سؤال مشروع ومهم وهو مالذى تغير من رفض الجماعة المشاركة فى إضراب 6 إبريل والموافقة على المشاركة فى إضراب 4 مايو ؟

وحتى نضع النقاط على الحروف , نسرد الأسباب التى دعت الجماعة لعدم المشاركة فى إضراب 6 إبريل ونرى مالذى تغير
1 – لم تدع الجماعة رسميا للمشاركة فى إضراب 6 إبريل ولم تعرف الجهة التى دعت إليه مع التأكيد على أن الإضراب حق اصيل للمطالبة بالحقوق وتأييد الجماعة لفكرة أى إضراب .
2 – لابد من توافق وطنى لكل القوى السياسية المعارضة على الإضراب وليس جهة بذاتها .
3 – لابد من وجود برنامج واضح لأى إضراب وضمانات لعدم تحوله لفوضى وتخريب.
4 – لابد من وجود رؤية واضحة لما بعد الإضراب .

بالنسبة للبند أول
- أعتقد أن الجماعة أيضا لم تدع رسميا لهذا الإضراب ولكن السؤال هل تغير شئ ؟ أقول نعم , لأن الصورة اتضحت ميما يخص الداعين للإضراب حيث أنه أصبح حالة اجتماعية مرغوب فيها من قبل الشعب بسبب تردى أحواله المعيشية والفساد والإستبداد بغض النظر عن الداعين له سواء كانو شباب الفيس بوكس أو العمال أو بعض القوى المعارضة وبات لزاما على أكبر القوى المعارضة التجاوب مع هذه الدعوة طالما هى رغبة شعبية أصيله وبخاصة أن النظام زاد فى ظلمة بتزوير الإنتخابات المحلية والأحكام العسكرية الجائرة على قيادات الإخوان .
- لاأحبذ فكرة أن الجماعة خسرت بعدم مشاركتها فى الإضراب الأول ومن ثم تداركت تصحيح الخطأ فى المشاركة فى الإضراب الثانى لأنه لو صح ذلك فهو استدراك سياسى جيد بمنظار المحللين السياسين ولاشئ فى ذلك , لكنى أجد أن الجماعة تكسب بحركة الشارع والمجتمع حتى لو لم تشارك الجماعة فى هذه الحركة لأنها عانت كثيرا من ظهورها وحدها فى المواجهة الضارية مع بطش النظام المستبد وبات من الظاهر أن المشكلة فى الإخوان والنظام وليس النظام فى مواجهة الشعب , وأظهرت الأحداث الأخيرة بوضوح أن النظام يعادى كل فئات الشعب وأن هناك قوى غير تقليدية ظهرت فى المواجهة مع النظام وهذا مكسب للمعارضة والإخوان بل إن هاجس الإقتراب من الإخوان خط أحمر بسبب بطش النظام قد تحول الى عتاب على الإخوان لعدم الإنضمام وهذا مكسب آخر للإخوان.
بالنسبة للبند الثانى
- التوافق الوطنى على الإضراب قد تحقق حيث أصبحت كل القوى الوطنية الحية فى المجتمع تتوافق على إضراب 4 مايو وان استثنينا حزبى الوفد والتجمع فلن نجد صعوبة فى تبرير عدم المشاركة لهذين الحزبين للصفقات التى عقداها مع النظام وبخاصة فى انتخابات المحليات الأخيرة .
بالنسبة للبند الثالث
- فرض الإخوان بثقلهم السياسى والإجتماعى برنامجا واضحا على إضراب 4 مايو لضمان سلميته وعدم تحوله لفوضى وتخريب كما حدث فى إضراب 6 إبريل , حيث البقاء فى البيوت من الساعة الثامنة مساءا حتى الثانية بعد الظهر وعدم الخروج فى مظاهرات أو احتجاجات واستثناء الإضراب فى المرافق الحيوية و المرضى فى المستشفيات و الطلبه فى الإمتحانات.
بالنسبة للبند الرابع
- أعتقد أنه من النتائج المهمة لإضراب 4 مايو أن تتوافق القوى الوطنية والإسلامية المعارضة على تشكيل جبهة موحدة لإدارة الصراع مع النظام وتنظيم الإضرابات وتطورها حتى تكون أكثر تأثيرا وفعالية مع الحفاظ على الطابع السلمى والإجتماعى لهذه الإضرابات والضغط السياسى على النظام لتحقيق مطالب الجماهير فى العيش بكرامة وحرية وتحسين مستوى الدخل والقضاء على الفساد والإستبداد .

إن الإحتقان الشعبى بسبب سوء الأحوال المعيشية والإنسداد السياسى يبشر بتصاعد حركات الإحتجاج السياسى والإجتماعى وأنها لن تتوقف حتى ينال الشعب حقوقة ومن الصعب بل من المستحيل أن نتنبأ بالمصير الذى سيؤول اليه الوطن فى ظل الأوضاع الراهنة الذى بات فيها النظام الحاكم يعتمد فى الحفاظ على حكمة بالقمع الأمنى ومساندة الإدارة الأمريكية والدول الأوربية له وهو رهان خاسر لأن أى نظام لايستند لإرادة شعبية فمصيره الى زوال .
د محمد يوسف

تعريف عام بجماعة الإخوان المسلمين

تعريف عام بجماعة الإخوان المسلمين
متى نشأت جماعة الإخوان المسلمين ؟
منذ أن نشأت الدولة الإسلامية الأولى على يد النبي صلى الله عليه وسلم يوم هجرته إلى المدينة المنوّرة، قام للمسلمين كيان رسمي، وصارت لهم مرجعيّة. وكانت هذه الدولة تزدهر حيناً وتضعف حيناً، وتتعرض لفتن داخلية أو هجوم من جهات خارجيّة، ثم تعود إلى عافيتها. واستمر ذلك أكثر من ثلاثة عشر قرناً، ثم استشرى الضعف، وعظُمت المؤامرات حتى سقطت الخلافة أخيراً على يد أتاتورك يوم 27 من رجب 1342 هـ الموافق لـ 3 من آذار 1924م، وتعرّض المسلمون بعدها إلى هجمات متتالية سياسية وعسكرية وثقافية، وظهرت فيهم دعوات غريبة علمانية، تأخذ صوراً شتّى، تتصادم مع الإسلام، وقد تلتقي معه التقاء عَرَضياً، كدعوات القوميات العربية والطورانية والفرعونية، ودعوات تحرير المرأة والتحدث بالعاميّة، والكتابة بالحرف اللاتيني، ونبذ القيم والعادات المرتبطة بالإسلام، وإتاحة الفرصة للعلمانيين والمتحلّلين لكي يبلغوا أعلى المناصب السياسية والعسكرية والاقتصاديّة، والتضييق على المسلمين المتمسّكين واضطهادهم، ونشر الموبقات وحمايتها كالرّبا والزّنى..
ولم يكن المسلمون في وضع يمكّنهم من المقاومة والتّصدي، فقد انتشر فيهم الفقر والجهل والتفكك.
وواضح أن إعادة المسلمين إلى المجد والسؤدد، وحالهم كما وصفنا، لا يمكن أن تتم طفرة واحدة، ولا يمكن أن تبدأ الخطوات الصحيحة إلى المجد إلا بجهود مضنية، وقيادة حكيمة.
ومن أجل تحقيق هذا الهدف العظيم قامت جماعة الإخوان المسلمين.
وسبق قيامَها إرهاصات كانت كالمخاض لولادة الجماعة. ونعني بها مظاهر التململ من الجهل والتخلف، ومحاولات التوعية والتحرر العقلي، ومحاولات جمع الغيورين من أبناء الإسلام على العمل لنهضة إسلامية شاملة.
نذكر من هذه الإرهاصات دور محمد عبده ومدرسته في مصر، والشيخ مصطفى صبري شيخ الدولة العثمانية، وشكيب أرسلان في سورية، وجهود بعض الأدباء كمصطفى صادق الرافعي وأحمد محرم، وبعض التجمعات الإسلامية كتنظيم "الشبان المسلمين" في مصر و"دار الأرقم" في سورية.
النشأة والمضمون:
الإمام حسن البنا
يذكر الإمام حسن البنا رحمه الله ـ في رسالة المؤتمر الخامس ـ أن فَهْمه الشامل للإسلام، وتألُّم لحال المسلمين، ويقينه أن لا سعادة للناس إلا بالعودة إلى الإسلام كما أنزله الله... جعلته يسعى بين من يتوسّم فيهم الخير ليتعاون وإياهم على معالجة أدواء الأمة. يقول: "وكان أسرَعَهم مبادرة الإخوانُ الفضلاء أحمد أفندي السّكري، والمرحوم الشيخ حامد عسكرية، والشيخ أحمد عبد الحميد، وغيرهم. وكان عهد، وكان موثق، أن يعمل كلّ منا لهذه الغاية، حتّى يتحوّل العرف العام في الأمّة إلى وجهة إسلامية صالحة".
"وفي الإسماعيلية وضعت أول نواة تكوينية للفكرة، وظهرت أول هيئة متواضعة تحت اسم الإخوان المسلمين في ذي القعدة 1347هـ - نيسان ابريل 1928".
ويُبيّن الإمام البنّا فهمه للإسلام، هذا الفهم الذي قامت عليه الجماعة، ويسمّى ذلك إسلام الإخوان المسلمين فيقول ما خُلاصته:
إسلام الإخوان المسلمين:
الإمام حسن البنا
لستُ أعني بهذا التعبير أن للإخوان إسلاماً جديداً، وإنّما أريد أن أشرح فهمهم للإسلام بعد أن اختلف فهم النّاس للإسلام وتعدّد. فعامة المسلمين لا يرى في الإسلام شيئاً وراء حدود الشعائر التعبديّة، ومن النّاس من لا يرى في الإسلام إلا الخلق الفاضل والروحانيّة الفياضة، ومنهم من يرى الإسلام عقائد موروثة وعادات بالية لا بدّ من التخلّص منها، ويكثر وجود هذا الصّنف فيمن تلقّوا الثقافة الأجنبية ولم تُتَح لهم فرصة الاتصال بالحقائق الإسلامية.
كما تعددت نظرة الناس إلى الإخوان المسلمين، فمنهم من يرى الإخوان جماعة وعظيّة إرشادية، ومنهم من يتصورهم طريقة صوفية، أو يظنّهم نظرية فقهية... وقليل من الناس من أدرك حقيقة دعوة الإخوان المسلمين.
وأنا أريد أن أوضح دعوة الإخوان وفهمهم للإسلام في ثلاث نقاط:
1 - الشّمول
أحكام الإسلام تنتظم شؤون النّاس في الدنيا والآخرة. فالإسلام عقيدة وعبادة، ووطن وجنسية، ودين ودولة، وروحانية وعمل، ومصحف وسيف.
وفي القرآن الكريم توجيه إلى العبادة المخلصة، وإلى الأخذ من زينة الدنيا، وإلى تنظيم شؤون الحكم والسياسة والقتال والمداينة، وفيه تشنيع على من يتّخذ الدين أجزاء وتفاريق كما فعل اليهود. قال تعالى: ( أفتؤمنونَ ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ فما جزاءُ من يفعلُ ذلك منكم إلا خِزْيٌ في الحياة الدّنيا، ويومَ القيامة يُردّون إلى أشدِّ العذاب. وما الله بغافل عمّا تعملون). سورة البقرة: 85.
2 - الرّبانية
أساس أحكام الإسلام ومعينها كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولن تضلّ الأمة ما تمسّكت بالكتاب والسنّة، وإن كثيراً من الآراء والعلوم التي اتّصلت بالإسلام إنّما تلوّنت بلون العصر الذي نشأت فيه، ولهذا يجب أن نستقي النظم الإسلامية التي تُحمل عليها الأمة، من هذا المعين الصّافي، وأن نفهم الإسلام كما فهمه الصحابة والتابعون من السّلف الصالح رضي الله عنهم.
3 - الواقعيّة
الإسلام دين البشرية كلّها، في عصورها جميعاً، وفي جوانب الحياة كلّها، فمن واقعيّته أن يرسم القواعد الكليّة، ويدع كثيراً من التفصيلات والجزئيات، لا سيّما في شؤون الدّنيا. وأن يُعالج النفس الإنسانية من أمراضها، ويسمو بها في آفاق الكمال. فإذا استقامت النفس استقام كل سلوك يصدر عنها. ولقد قيل: إن العدل يكون في نفس القاضي أكثر مما يكون في نص القانون.
فبالقواعد الكلية والتوجيهات العامة لشؤون الحياة المتطوّرة (مع ضبط مفصّل للشؤون الثابتة) ومع تهذيب للنفس البشرية وتطهير... تنطلق الحياة نظيفة في ظلّ الإسلام.

فكرة الإخوان المسلمين تضمّ كل المعاني الإصلاحية:
كان نتيجة الفهم الصحيح للإسلام أن أصبحت دعوة الإخوان المسلمين شاملة لكل خير، يجد فيها كل مخلص غيور أمنيته. وعليه نقول: إن الإخوان المسلمين:
1 - دعوة سلفية:
لأنّهم يدعون إلى العودة بالإسلام إلى معينه الصافي من كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم.
2 - وطريقة سنيّة:
لأنهم يحملون أنفسهم على العمل بالسنّة المطهرة في كل شيء، وبخاصّة في العقائد والعبادات.
3 - وحقيقة صوفيّة:
لأنهم يعلمون أن أساس الخير طهارة النفس ونقاء القلب، والمواظبة على العمل، والإعراض عن الخلق، والحبّ في الله، والارتباط على الخير.
4 - وهيئة سياسية:
لأنّهم يُطالبون بإصلاح الحكم، وتعديل النظر إلى صلة الأمّة الإسلامية بغيرها، وتربية الشعب على العزّة والكرامة.
5 - وجماعة رياضية:
لأنّهم يُعنَون بجسومهم ويُقيمون الأندية والفرق الرياضية.
6 - ورابطة علمية ثقافية:
لأن الإسلام يهتم بالعلم. وأندية الإخوان مدارس للثقافة والتعليم والتربية.
7 - وشركة اقتصادية:
لأن الإسلام عُني بشؤون المال والصّناعة والتّجارة والزراعة.
8 - وفكرة اجتماعية:
لأنهم يعنون بأدواء المجتمع ويحاولون علاجها.
وليس في الاهتمام بهذه النواحي جميعاً أي تناقضٍ أو تعارض. فقد ترى الأخ في المحراب خاشعاً متبتّلاً، ثم تراه مدرّساً واعظاً، ثمّ تراه في الملعب رياضياً، ثمّ في عمله تاجراً أو صانعاًً.

لماذا دعوة الإخوان المسلمين؟

ابتداءً نقول: إن دعوة أبناء الإسلام إلى الالتزام بإسلامهم، والترقي في طريق حمل هذا الدين، والتحذير من كل ما يمس تقوى الله تعالى.. هي واجب في عنق كل مسلم، كل بحسب موقعه، وهي لون من أعظم ألوان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
كما أن دعوة غير المسلمين إلى أن يفتحوا قلوبهم وعقولهم إلى هذا الدين، وأن يَقْبلوه ويُقبِلُوا عليه، ويرضَوه ديناً لهم.. هي دعوة الأنبياء والرسل - عليهم الصلاة والسلام - ثم هي دعوة أتباعِ خاتم الأنبياء والرسل محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة .
فإذا ذكرنا - فوق هذا وذاك - مسؤولية توعية الناس بإسلامهم، وكشف مؤامرات العدو، والوقوف في وجه تلك المؤامرات، والعمل على إعلاء راية الله تعالى في العالمين.. وعلمنا أن الجهود الفردية في هذا كله، مهما كانت نافعة، فإنها لا تفي بالغرض، لا سيما في عهد التكتلات السياسية والإعلامية والاقتصادية.. أدركنا أهمية قيام جماعة تحمل هذا الدين، وتدعو إليه، وتنافح عنه .
والجماعات التي تقوم بالدعوة إلى الإسلام وتسد ما استطاعت من الثغرات، وتؤدي ما استطاعت من المهمات.. كل هذه الجماعات تسهم بالواجب المطلوب وتنال قدراً من شرف الدعوة والجهاد لإعلاء كلمة الله، وذلك بمقدار ما يكون منهاجها أقوم وأسلم وأكمل، وبقدر ما يكون جهدها أوسع وأعمّ وأعمق .
ونحن نرى أن جماعة الإخوان المسلمين هي إحدى هذه الجماعات، لكنها الجماعة الأرشد والأفضل، وذلك لما تميّزت به من بين مختلف الجماعات :
1 - إنها الأبرز بين الجماعات والدعوات في العصور الحديثة التي نشرت الوعي بشمول الإسلام: فهو عقيدة وعبادة ونظام وتشريع وروحانية وعمل.. بعد ما ظن كثير من المسلمين أن الإسلام عقيدة وشعائر تعبدية وأخلاق فردية فحسب .
2 - وضّحت وأحيتْ مفهوم صلاح الإسلام لكل زمان ومكان بعد أن أشاع الأعداء أن الإسلام استنفد أغراضه، وأنه إذا كان قد قام بدور عظيم! في عصور مضت، فإن دوره قد توارى في الحياة المعاصرة !
3 - أكدت وجوب قيام جماعة تسعى إلى تعليم الإسلام، والدعوة إليه، ونصرته.. تواجه الأحزاب العلمانية، وتعمل على إقامة شرع الله في الأرض.. ودرّبت جموعاً وجماهير من المسلمين، على العمل الجماعيّ المنظّم .
4 - أحيَتْ فكرة "الخلافة" وإعادة الإسلام إلى أن يحكم حياة الناس، في الوقت الذي يجهد العلمانيون لنشر ثقافة فصل الدين عن الدولة .
5 - بيّنَت معنى الولاء، وأن ولاء المسلم يكون لله ورسوله وأوليائه.. بعدما ظهر في المجتمعات الإسلامية أناسٌ يتزيَّون بزي الإسلام وعلمائه.. ثم ينتسبون إلى حزب علماني أو منظمة ماسونية!
6 - عملت بنجاح في ساحة العمل السياسي والإعلامي، بل الاقتصادي والتعليمي.. ووجهت المسلمين إلى المطالبة بحقوقهم، والتمسك بمكانتهم
7 - أشاعت روح المحبة بين المسلمين، والتعاون بين العاملين للإسلام، والسعي إلى التوحد معهم، وتأييد من يحكم الإسلام أو يعمل لذلك .
8 - دربت أعداداً كبيرة من المسلمين على صيغ العمل الإسلامي المختلفة، بجمعيات خيرية ونوادٍ ثقافية أو رياضية، وتكتلات سياسية، بشكل علني في الظروف العادية، وغير علني في الظروف الاستثنائية .
9 - أكّدت أهمية وحدة المسلمين عقيدة وولاءً، وأيّدت الوحدة الإسلامية، أو أي وحدة بين قطرين من بلاد المسلمين، على أمل أن يكون ذلك خطوة في الطريق الصحيح نحو الوحدة الإسلامية الشاملة .
10 - دافعت عن فلسطين، بالخطابة والكتابة، وبالنفوس والأرواح والأموال، واشترك أبناء الجماعة في معاركها، وعملوا على توعية الناس بخطورة الصهيونية وقيام دولة يهودية على هذه الأرض المباركة .
11 - نَفَضَت الغبار عن التاريخ الإسلامي، وقام كتّابها ومفكّروها بصياغته صياغة عصرية توضّح الحقائق، وتكشف الزيف .
13 - أحْيَت مفهوم الجهاد، وبيّنت حقيقته وأهدافه .
13. قاومت الاستعمار بكل أشكاله، العسكري والسياسي والثقافي، وحذّرت المسلمين من تسرُّب القيم والمفاهيم التي يروّجها الاستعمار إلى نفوسهم .
14 - ناصرت الأقليات الإسلامية حيثما كانت بالسبل الممكنة، ودافعت عن قضايا المسلمين في أنحاء العالم كله .
15 - أكّدت أهمية تنشئة الفرد المسلم (روحياً وبدنياً وفكرياً) والبيت المسلم ثم المجتمع المسلم.. وقدّمت لذلك البرامج والخطط .
16 - أنشأت مرافق الخدمات المجانية - أو شبه المجانية - من صحية وتعليمية، وأسست الجمعيات التعاونية لمساعدة الفقراء، وأسهمت في خدمة المجتمع .
17 - تركت بصماتها على العمل الإسلامي بمختلف أطيافه، وتنوّع مشاربه، وتعدد جماعاته.. بحيث لا تكاد تجد جماعة إسلامية اليوم إلا وفيها الشيء القليل أو الكثير من آثار دعوة الإخوان المسلمين، مما يؤكد أصالة هذه الجماعة وسلامة فكرها ومنهجها.
والحمد لله أولاً وآخراً

ماهى غاية الإخوان المسلمين ووسائلهم ؟
غاية الإخوان المسلمين تكوين جيل من المؤمنين بتعاليم الإسلام الصحيح يعمل على صبغ الأمة بالصّبغة الإسلامية الكاملة في كلّ مظاهر حياتها.ووسيلتهم تغيير العرف العام، وتربية أنصار الدعوة على هذه المعاني، حتى يكونوا قدوة لغيرهم في التمسّك بها، والحرص عليها، والنّزول على حكمها , عن طريق الإيمان العميق والتكوين الدقيق والعمل المتواصل
ماهو موقف الإخوان من القوة والثورة ؟
الإخوان والقوّة والثورةالقوة شعار الإسلام في كلّ نظمه وتشريعاته، يأمر المسلمين بأن يعدّوا لعدوهم ما استطاعوا من قوّة، ويقرر أن المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف، ويُعَلّم المسلم أن يستعيذ من ألوان الضعف جميعاً: "اللهم إنّي أعوذ بك من الهمّ والحزَن، وأعوذ بك من العجز والكسل...".ولكن الإخوان ينظرون بعمقٍ، فيعلمون أن أول درجة من درجات القوة؛ قوة العقيدة والإيمان، ويلي ذلك قوة الوحدة والارتباط، ثمّ بعدها قوّة الساعد والسلاح. ولا يصحّ لجماعة أن تستخدم السلاح وهي مفككة الأوصال، أو ضعيفة العقيدة.ثم: هل أوصى الإسلام باستخدام القوّة في كل الأحوال، أم حدّد لذلك حدوداً، واشترط شروطاً. وهل جعل القوّة أول علاج أم أن آخر الدواء الكيّ؟ أوليس من الواجب أن يوازن الإنسان بين النتائج الضّارة والنتائج النافعة أم أنه يستخدم القوّة غير عابئ بالنتائج؟... فهذه نظرات يلقيها الإخوان على استخدام القوّة قبل أن يُقدموا عليه.أما الثورة فهي أعنف مظاهر القوّة، فنظر الإخوان إليها أدقّ وأعمق.إن الإخوان سيستخدمون القوة حيث لا يُجدي غيرها، وحيث يثقون أنهم قد استكملوا عدّة الإيمان والوحدة، وسيكونون شرفاء وصرحاء وسينذرون أولاً، وينتظرون بعد ذلك ثم يُقدمون في عزّة وكرامة، ويتحمّلون نتائج موقفهم هذا بكل رضاء وارتياح.وأما الثورة فلا يفكّرون بها، وإن كانوا يُصارحون الحكومة بأن الحال إذا بقيت على هذا المنوال فستقوم ثورة، ليست من صنع الإخوان، ولكن من مقتضيات الظروف.
هل يريد الإخوان المسلمون الوصول الى الحكم ؟
الإخوان المسلمون والحكم:الإسلام يجعل الحكومة ركناً من أركانه، ويعتمد على التنفيذ كما يعتمد على الإرشاد. وقديماً قال الخليفة الثالث: "إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن". وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الحكم عروة من عرى الإسلام. والعلماء يجعلون الحكم من العقائد والأصول، لا من الفقهيات والفروع.والمصلح الإسلامي إن رضي لنفسه أن يكون فقيهاً مرشداً، يقرر الأحكام ويسرد الفروع والأصول، وترك أهل التنفيذ يشرعون للأمة ما لم يأذن به الله، ويحملونها بقوّة التنفيذ على مخالفة أوامره. فإن النتيجة الطبيعية أن صوت هذا المصلح سيكون صرخة في واد، ونفخة في رماد.قد يكون مفهوماً أن يقنع المصلحون الإسلاميون برتبة الوعظ والإرشاد إذا وجدوا من أهل التنفيذ إصغاء لأوامر الله، وتنفيذاً لأحكامه. أما والحال كما نرى: التشريع الإسلامي في واد، والتشريع الفعلي في واد، فإن قعود المصلحين الإسلاميين عن المطالبة بالحكم جريمة لا يكفّرها إلا النهوض واستخلاص قوة التنفيذ من أيدي الذين لا يدينون بأحكام الإسلام الحنيف.والإخوان المسلمون لا يطلبون الحكم لأنفسهم، فإن وجدوا من الأمّة من يستعد لحمل هذا العبء والحكم بمنهاج قرآني فهُمْ جنوده وأنصاره، وإن لم يجدوا فالحكم من مناهجهم، وسيعملون لاستخلاصه من أيدي كل حكومة لا تنفّذ أوامر الله. وإنه لابدّ من أن يسبق إقامة الحكم نشر لمبادئ الإسلام، وتعليم للشعب وتوعية.أما الخلافة فهي رمز الوحدة الإسلامية، والخليفة مناط كثير من الأحكام في دين الله، ولهذا قدّم الصحابة رضوان الله عليهم النّظر في شأنها على النظر في دفن النبي صلى الله عليه وسلم.والأحاديث الواردة في وجوب نصب الإمام كثيرة. والإخوان المسلمون يجعلون فكرة الخلافة والعمل على إعادتها في رأس منهاجهم، وهم ـ مع ذلك ـ يعتقدون أن ذلك يحتاج إلى كثير من التمهيدات الضرورية.أيها الإخوان المسلمون:لا تيئسوا فليس اليأس من أخلاق المسلمين، وحقائق اليوم أحلام الأمس وأحلام اليوم حقائق الغد. وما زال في الوقت متّسع، وما زالت عناصر السلامة قويّة في شعوبكم المؤمنة على الرّغم من مظاهر الفساد. والضعيف لا يظلّ ضعيفاً كلّ حياته... وإن العالم ينتظر دعوتكم دعوة الهداية والفوز والسلام... ﴿وتلك الأيام نداولها بين الناس﴾، ﴿ وترجون من الله ما لا يرجون﴾، فاستعدّوا واعملوا ولا تضيعوا فرصة.لقد خاطبت المتحمسين منكم أن يتريّثوا، وإني أخاطب المتقاعسين أن ينهضوا ويعملوا، فليس مع الجهاد راحة: ﴿ والذين جاهدوا فينا لنَهديَنّهم سُبُلَنا وإن الله لَمَعَ المحسنين﴾.وإلى الإمام دائماً. والله أكبر ولله الحمد.
ماهى أهداف جماعة الاخوان المسلمين ووسائلها؟
أهداف جماعة الإخوان المسلمين ووسائلها أهداف جماعة الإخوان المسلمين هي أهداف الإسلام نفسها ويمكن تلخيصها بالهدفين الآتيين:الأول: أن يتحرر الوطن الإسلامي من كلّ سلطان أجنبي.الثاني: أن تقوم في هذا الوطن الحر دولة إسلامية حرّة، تعمل بأحكام الإسلام، وتطبّق نظامه الاجتماعي، وتعلن مبادئه القويمة، وتبلغ دعوته الحكيمة الناس. وما لم تقم هذه الدولة فإن المسلمين جميعاً آثمون مسؤولون بين يدي الله العلي الكبير عن تقصيرهم في إقامتها، وقعودهم عن إيجادها.وهذان الهدفان لا يمكن تحقيقهما بسهولة ويسر، بل لابدّ من خطوات تمهيدية لذلك، وتدرُّج في المراحل، على الشكل التالي:1- إصلاح الفرد: حتى يكون قوي الجسم، متين الخلق، مثقف الفكر، قادراً على الكسب، سليم العقيدة، صحيح العبادة، مجاهداً لنفسه، حريصاً على وقته، منظماً في شؤونه، نافعاً لغيره.2- تكوين البيت المسلم: بأن يحمل أهله على احترام فكرته، والمحافظة على آداب الإسلام في كل مظاهر الحياة المنزلية، وحسن اختيار الزوج، وتوقيفها على حقّها وواجبها، وحسن تربية الأولاد وتنشئتهم على مبادئ الإسلام.3- إرشاد المجتمع وتكوينه على أساس إسلامي: بنشر دعوة الخير فيه، ومحاربة الرذائل والمنكرات، وتشجيع الفضائل، والأمر بالمعروف والمبادرة إلى فعل الخير، وكسب الرأي العام إلى جانب الفكرة الإسلامية، وصبغ مظاهر الحياة العامة بها دائماً.4- وتحرير الوطن بتخليصه من كل سلطان أجنبي غير إسلامي.5- وإصلاح الحكومة حتى تكون إسلامية بحق، منفّذة لأحكام الإسلام وتعاليمه.6- وإعادة الكيان الدولي للأمّة الإسلامية: بتحرير أوطانها وإحياء مجدها، وتقريب ثقافتها، وجمع كلمتها، حتّى يؤدّي ذلك كلها إلى إعادة الخلافة المفقودة، والوحدة المنشودة.7- وأخيراً أستاذية العالم: بنشر دعوة الإسلام في ربوعه، حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كلّه لله، ويأبى الله إلا أن يُتمّ نوره.وهذه الأهداف والمراحل قد يراها الناس خيالاً ولكن المسلم الواثق بنصر الله ومدده يراها حقيقة ماثلة أمامه ﴿والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾. يوسف: 21 ﴿ويومئذٍ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرّحيم ﴾ الرّوم: 4-5.ولقد ابتُليت جماعة الإخوان المسلمين في كل الأقطار التي وجدت بها أشدّ الابتلاء على يد الطواغيت وأذناب الأجنبي والدخيل الطامع في ثروات المسلمين، ولكنّها صمدت وصبرت وبقيتْ وزال الطواغيت وما زادتها هذه المحن والمصائب إلا إيماناً بسلامة الطريق والنّهج، وإيماناً بوعد الله ونصره، فكانت بذلك الجماعة الإسلامية المرشّحة لأن تقود المسلمين إلى شاطئ العزّ والأمان والخير
الوسائل الايمان العميق – التكوين الدقيق – العمل المتواصل.
من هم مرشدوا الجماعة منذ نشأتها حتى الآن ؟
الإمام الشهيد حسن البنا والإمام حسن الهضيبى والأستاذ عمر التلمسانى والأستاذ محمد حامد أبو النصر والأستاذ مصطفى مشهور والمستشار مأمون الهضيبى والأستاذ محمد هلال ( مؤقت ) والمرشد الحالى الأستاذ محمد مهدى عاكف
من هم أبرز رجالات الإخوان المسلمين؟
أبرز رجالات دعوة الإخوان المسلمين يمكن أن نذكر العشرات من رجالات الجماعة الذين برزوا في مصر وسورية ولبنان وغيرها، في مجالات الفكر والجهاد والدعوة والعلم...ويبقى على رأس هؤلاء جميعاً الإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله.وقد نختلف فيمن يكون صاحب المكانة الثانية والثالثة... إلا أننا سنختار نماذج من هؤلاء الرجال: حسن البنا، وسيد قطب، محمد فرغلى , يوسف طلعت , محمد يوسف هواش ومصطفى السّباعي، ومحمد المبارك، وعبد الفتاح أبو غدّة. ولا يبعد أن يُوجد في رجالات الجماعة من هم في مستوى هؤلاء الرجال أو أعلى، ومكانتهم جميعاً محفوظة عند الله، ونسأل الله لهم جميعاً الرّحمة والرضوان. (وقد اقتصرنا في الاختيار على من توفّاهم الله، دون من هم على قيد الحياة، أمدّ الله في عمرهم ووفقنا وإياهم إلى خدمة دينه.وتعدّ الكرّاسات التي أصدرتها الجماعة بحق رجالاتها: لا سيّما من ذكرناهم، جزءاً من هذا المنهج، مما يُغني عن إعادة ترجماتهم في هذه الصّفحات.

ماهو دور الإخوان المسلمين فى نصرة القضية الفلسطينية ؟

الإخوان المسلمون في حرب فلسطين بعد الحرب العالمية الأولى وقعت فلسطين تحت الاحتلال البريطاني. ووفت بريطانيا بوعد بلفور لليهود، الذين صاروا يتدفقون إلى فلسطين من بلاد عدّة. ولمّا ظهرت قوّة أمريكا، ارتمى اليهود في أحضانها. وصارت الحكومات الأمريكية تتعامل مع اليهود كطفل مدلل يلبى له كل أمر .وفي عام 1947م وبمساع ( يهودية بريطانية أمريكية ) أصدرت هيئة الأمم المتحدة قراراً بتقسيم فلسطين إلى دولتين: عربية، ويهودية. وكان لذلك القرار وقع الصواعق على الشعوب العربية والإسلامية، وهي ترزح تحت نير الاحتلال الصليبي (البريطاني، والفرنسي، والإيطالي)، أو أذنابهم من الحكومات العميلة الهزيلة .عند ذلك، تحولت فلسطين إلى شعلة من النيران، ودارت معارك غير متكافئة بين الفلسطينيين العُزَّل، وبين اليهود المدعومين من دول الغرب . لمسلمون ونصرة فلسطينا الإخوان تنادى المسلمون على المستوى الشعبيّ لنصرة فلسطين، وكان على رأسهم جماعة الإخوان المسلمين. حيث نظموا مظاهرة صاخبة اهتزت لها جنبات القاهرة، وألقى خلالها مؤسس الجماعة، الإمام الشهيد حسن البنا عليه رحمة الله، خطابا قال فيه: " لبيك فلسطين ، دماؤنا فداء لفلسطين… تألبت الدنيا علينا تريد أن تسلبنا حقّنا، وقد عاهدنا الله أن نموت كراماً أو نعيش كراماً… إنني أُعلن من فوق هذا المنبر أن الإخوان المسلمين قد تبرعوا بدماء عشرة آلاف متطوع للاستشهاد في سبيل فلسطين…" .وفي عام 1948م، انسحبت الجيوش البريطانية من فلسطين، وسلّمت مواقعها لليهود، الذين أعلنوا قيام دولتهم في اليوم التالي لانسحاب البريطانيين .كان للإخوان المسلمين (من مصريين وسوريين وأردنيين وعراقيين) دور بارز ومميز في الدفاع عن فلسطين، وكان نصيبهم من معاركها حصّة الأسد. حين استجابوا لداعي الحقّ، ولبّوا نداء الإسلام، بعد أن عرفوا تخاذل حكّام العرب، لذلك خاضوا معارك الشرف والكرامة، عالية جباههم، مشرقة وجوههم بنور الإيمان، وقد وضعوا نصب أعينهم شعار الإسلام "النصر أو الشهادة " .سارع الإخوان من كل حدب وصوب للالتحاق بالمراكز التي أعدّت لنصرة فلسطين، وازدحمت بهم المعسكرات، ونظموا أنفسهم لدخول فلسطين التي كانت خالية من أي مقاومة تذكر. ودخلت قوّات الإخوان إلى فلسطين [من جنوبها وشرقها وغربها]، حيث قاد القوّة الأولى (أحمد عبدالعزيز)، وكانت القوّة الثانية بقيادة (محمود عبده)، أمّا إخوان الأردن فكانوا بقيادة (عبداللطيف أبو قورة)، فيما قاد إخوان سورية (الدكتور (مصطفى السباعي). ودخل فلسطين أيضاً "جيش الإنقاذ " الذي شكّلته الجامعة العربيّة، لإسكات الغليان في الشارع العربي والإسلامي.بدأ القتال بين الإخوان المسلمين وبين اليهود في مختلف المحاور، وعلى كلّ الصّعُد. وكان الإخوان في بداية الأمر يجهلون مواقع المستوطنات اليهوديّة، وطرق تحصينها وإمدادها، ولكنّهم سرعان ما كانوا يتغلبون على المصاعب، وازدادت خبراتهم القتالية والاستطلاعية، وهاجموا اليهود بأساليب متعددة ومتنوعة… ومع الأيّام ازدادت الهجمات الناجعة والموجعة لليهود، وازدادت اتساعاً وعمقاً .
ماهى أبرز أدبيات وأفكار جماعة الخوان المسلمين ؟
أركان البيعة والأصول العشرون
فهذه رسالتي إلى الإخوان المجاهدين من (الإخوان المسلمون)، الذين آمنوا بسموِّ دعوتهم، وقدسية فكرتهم، وعزموا صادقين على أن يعيشوا بها، أو يموتوا في سبيلها، إلى هؤلاء (الإخوان) فقط أوجه هذه الكلمات، وهي ليست دروسًا تحفظ؛ ولكنها تعليمات تنفَّذ، فإلى العمل أيها الإخوان الصادقون: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (التوبة: 105)، ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (الأنعام: 153).

أما غير هؤلاء.. فلهم دروس ومحاضرات، وكتب ومقالات، ومظاهر وإداريات، ولكلٍّ وجهةٌ هو مولِّيها فاستبقوا الخيرات، وكلاً وعد الله الحسنى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"حسن البنَّا"
أركان البيعة
أيها الإخوان الصادقون، أركان بيعتنا عشرة فاحفظوها:
الفهم، والإخلاص، والعمل، والجهاد، والتضحية، والطاعة، والثبات، والتجرد، والأخوَّة، والثقة.

1 - الفهم
إنما أريدُ بالفهم: أن توقن بأن فكرتنا إسلامية صميمة، وأن تفهم الإسلام كما نفهمه، في حدود هذه الأصول العشرين الموجزة كل الإيجاز:
الأصول العشرون

1 - الإسلام نظام شامل يتناول مظاهر الحياة جميعًا؛ فهو دولة ووطن أو حكومة وأمة، وهو خلق وقوة أو رحمة وعدالة، وهو ثقافة وقانون، أو علم وقضاء، وهو مادة وثروة أو كسب وغنًى، وهو جهاد ودعوة أو جيش وفكرة، كما هو عقيدة صادقة وعبادة صحيحة سواء بسواء.

2 - والقرآن الكريم والسنة المطهرة مرجع كل مسلم في تعرُّف أحكام الإسلام، ويفهم القرآن طبقًا لقواعد اللغة العربية من غير تكلُّف ولا تعسُّف، ويرجع في فهم السنة المطهرة إلى رجال الحديث الثقات.

3 - وللإيمان الصادق والعبادة الصحيحة والمجاهدة نور وحلاوة يقذفهما الله في قلب من يشاء من عباده؛ ولكن الإلهام والخواطر والكشف والرؤى ليست من أدلة الأحكام الشرعية، ولا تعتبر إلا بشرط عدم اصطدامها بأحكام الدين ونصوصه.

4 - والتمائم والرُّقى، والوَدعُ والرَمْلُ، والمعرفة والكهانة، وادعاء معرفة الغيب وكل ما كان من هذا الباب منكر تجب محاربته إلا ما كان آية من قرآن أو رقية مأثورة.

5 - ورأي الإمام ونائبه فيما لا نصَّ فيه، وفيما يحتمل وجوهًا عدة، وفي المصالح المرسلة، معمول به ما لم يصطدم بقاعدة شرعية، وقد يتغير بحسب الظروف والعرف والعادات، والأصل في العبادات التعبد دون الالتفات إلى المعاني، وفي العادات الالتفات إلى الأسرار والحكم والمقاصد.

6 - وكل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم- صلى الله عليه وسلم- وكل ما جاء عن السلف- رضوان الله عليهم- موافقًا للكتاب والسنة قَبِلْناه، وإلا فكتاب الله وسنة رسوله أولى بالاتباع؛ ولكنا لا نعرض للأشخاص فيما اختلف فيه بطعن أو تجريح، ونَكِلُهم إلى نيَّاتهم وقد أفضوا إلى ما قدموا.

7 - ولكل مسلم لم يبلغ درجة النظر في أدلة الأحكام الفرعية أن يتبع إمامًا من أئمة الدِّين، ويحسن به مع هذا الاتباع أن يجتهد ما استطاع في تعرف أدلته، وأن يتقبل كل إرشاد مصحوب بالدليل متى صحَّ عنده صلاح من أرشده وكفايته، وأن يستكمل نقصه العلمي إن كان من أهل العلم حتى يبلغ درجة النظر.

8 - والخلاف الفقهي في الفروع لا يكون سببًا للتفرق في الدين، ولا يؤدي إلى خصومة ولا بغضاء، ولكل مجتهد أجره، ولا مانع من التحقيق العلمي النزيه في مسائل الخلاف في ظل الحب في الله والتعاون على الوصول إلى الحقيقة، من غير أن يجر ذلك إلى المراء المذموم والتعصب.

9 - وكل مسألة لا ينبني عليها عمل فالخوض فيها من التكلف الذي نُهِينَا عنه شرعًا، ومن ذلك كثرة التفريعات للأحكام التي لم تقع، والخوض في معاني الآيات القرآنية الكريمة التي لم يصل إليها العلم بعد، والكلام في المفاضلة بين الأصحاب- رضوان الله عليهم- وما شجر بينهم من خلاف، ولكل منهم فضلُ صحبتِهِ وجزاءُ نيتِهِ، وفي التأول مندوحة.

10 - ومعرفة الله- تبارك وتعالى- وتوحيده وتنزيهه أسمى عقائد الإسلام، وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة وما يليق بذلك من التشابه، نؤمن بها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل، ولا نتعرض لما جاء فيها من خلاف بين العلماء، ويسعنا ما وسع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ (آل عمران: 7).

11 - وكل بدعة في دين الله لا أصل لها استحسنها الناس بأهوائهم؛ سواء بالزيادة فيه أو بالنقص منه ضلالة، تجب محاربتها والقضاء عليها بأفضل الوسائل التي لا تؤدي إلى ما هو شر منها.

12 - والبدعة الإضافية والتَّركِيَّة والالتزام في العبادات المطلقة خلاف فقهي، لكلٍّ فيه رأيه، ولا بأس بتمحيص الحقيقة بالدليل والبرهان.

13 - ومحبة الصالحين واحترامهم والثناء عليهم بما عُرِف من طيب أعمالهم قربة إلى الله- تبارك وتعالى- والأولياء هم المذكورون بقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ (يونس: 63)، والكرامة ثابتة بشرائطها الشرعية، مع اعتقاد أنهم- رضوان الله عليهم- لا يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًّا في حياتهم أو بعد مماتهم، فضلاً عن أن يهبوا شيئًا من ذلك لغيرهم.

14 - وزيارة القبور أيًّا كانت سنة مشروعة بالكيفية المأثورة؛ ولكن الاستعانة بالمقبورين أيًّا كانوا، ونداؤهم لذلك، وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد، والنذر لهم، وتشييد القبور وسترها وإضاءتها، والتمسح بها، والحلف بغير الله، وما يلحق بذلك من المبتدعات.. كبائر تجب محاربتها، ولا نتأول لهذه الأعمال سدًّا للذريعة.

15 - والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله تعالى بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة.

16 - والعرف الخاطئ لا يغير حقائق الألفاظ الشرعية؛ بل يجب التأكد من حدود المعاني المقصود بها، والوقوف عندها، كما يجب الاحتراز من الخداع اللفظي في كل نواحي الدنيا والدين، فالعبرة بالمسميات لا بالأسماء.

17 - والعقيدة أساس العمل، وعمل القلب أهم من عمل الجارحة، وتحصيل الكمال في كليهما مطلوب شرعًا وإن اختلفت مرتبتا الطلب.

18 - والإسلام يحرر العقل، ويحث على النظر في الكون، ويرفع قدر العلم والعلماء، ويرحب بالصالح والنافع من كل شيء، والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها.

19 - وقد يتناول كل من النظر الشرعي والنظر العقلي ما لا يدخل في دائرة الآخر، ولكنهما لن يختلفا في القطعي، فلن تصطدم حقيقة علمية صحيحة بقاعدة شرعية ثابتة، ويؤول الظني منهما ليتفق مع القطعي، فإن كانا ظنيين فالنظر الشرعي أولى بالاتباع حتى يثبت العقلي أو ينهار.

20 - ولا نكفِّر مسلمًا أقر بالشهادتين وعمل بمقتضاهما وأدى الفرائض برأي أو بمعصية إلا إن أقر بكلمة الكفر، أو أنكر معلومًا من الدين بالضرورة، أو كذَّب صريح القرآن، أو فسره على وجه لا تحتمله أساليب اللغة العربية بحال، أو عمل عملاً لا يحتمل تأويلاً غير الكفر.

وإذا علم الأخ المسلم دينه في هذه الأصول، فقد عرف معنى هتافه دائمًا (القرآن دستورنا والرسول قدوتنا.(

2 - الإخلاص
وأريد بالإخلاص: أن يقصد الأخ المسلم بقوله وعمله وجهاده كله وجه الله، وابتغاء مرضاته وحسن مثوبته من غير نظر إلى مغنم أو مظهر أو جاه أو لقب أو تقدم أو تأخر، وبذلك يكون جندي فكرة وعقيدة، لا جندي غرض ومنفعة، ﴿قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (الأنعام:162)، وبذلك يفهم الأخ المسلم معنى هتافه الدائم (الله غايتنا) و(الله أكبر ولله الحمد ).

3 - العمل
وأريد بالعمل: ثمرة العلم والإخلاص: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (التوبة:)105.

ومراتب العمل المطلوبة من الأخ الصادق:
1 - إصلاح نفسه حتى يكون: قوي الجسم، متين الخلق، مثقف الفكر، قادرًا على الكسب, سليم العقيدة، صحيح العبادة، مجاهدًا لنفسه، حريصًا على وقته، منظمًا في شؤونه، نافعًا لغيره، وذلك واجب كل أخ على حدته.

2 - وتكوين بيت مسلم، بأن يحمل أهله على احترام فكرته، والمحافظة على آداب الإسلام في مظاهر الحياة المنزلية، وحسن اختيار الزوجة، وتوقيفها على حقها وواجبها، وحسن تربية الأولاد، والخدم وتنشئتهم على مبادئ الإسلام، وذلك واجب كل أخ على حدته كذلك.

3 - وإرشاد المجتمع، بنشر دعوة الخير فيه، ومحاربة الرذائل والمنكرات، وتشجيع الفضائل، والأمر بالمعروف، والمبادرة إلى فعل الخير، وكسب الرأي العام إلى جانب الفكرة الإسلامية، وصبغ مظاهر الحياة العامة بها دائمًا، وذلك واجب كل أخ على حدته، وواجب الجماعة كهيئة عاملة.

4 - وتحرير الوطن بتخليصه من كل سلطان أجنبي غير إسلامي سياسي أو اقتصادي أو روحي.

5 - وإصلاح الحكومة حتى تكون إسلامية بحق، وبذلك تؤدي مهمتها كخادم للأمة وأجير عندها وعامل على مصلحتها، والحكومة إسلامية ما كان أعضاؤها مسلمين مؤدين لفرائض الإسلام غير متجاهرين بعصيان، وكانت منفذة لأحكام الإسلام وتعاليمه، ولا بأس أن نستعين بغير المسلمين عند الضرورة في غير مناصب الولاية العامة ولا عبرةَ بالشكل الذي تتخذه ولا بالنوع، مادام موافقًا للقواعد العامة في نظام الحكم الإسلامي ، ومن صفاتها: الشعور بالتبعية، والشفقة، على الرعية، والعدالة بين الناس، والعفة عن المال العام، والاقتصاد فيه، ومن واجباتها: صيانة الأمن، وإنفاذ القانون، ونشر التعليم، وإعداد القوة، وحفظ الصحة، ورعاية المنافع العامة، وتنمية الثروة، وحراسة المال، وتقوية الأخلاق، ونشر الدعوة، ومن حقها- متى أدت واجبها-: الولاء والطاعة، والمساعدة بالنفس والأموال، فإذا قصرت: فالنصح والإرشاد، ثم الخلع والإبعاد، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

6 - إعادة الكيان الدولي للأمة الإسلامية، بتحرير أوطانها وإحياء مجدها وتقريب ثقافتها وجمع كلمتها، حتى يؤدي ذلك كله إلى إعادة الخلافة المفقودة والوحدة المنشودة.

7 - وأستاذية العالم بنشر دعوة الإسلام في ربوعه ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للهِ﴾ (الأنفال:39)، ﴿وَيَأْبَى اللهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (التوبة:32).

وهذه المراتب الأربعة الأخيرة تجب على الجماعة متحدة وعلى كل أخ باعتباره عضوًا في الجماعة، وما أثقلها تبعات وما أعظمها مهمات، يراها الناس خيالاً ويراها الأخ المسلم حقيقةً, ولن نيأس أبدًا، ولنا في الله أعظم الأمل ﴿وَاللهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (يوسف:21).

4 - الجهاد
وأريد بالجهاد: الفريضة الماضية إلى يوم القيامة والمقصود بقول رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: "من مات ولم يغز ولم ينو الغزو مات ميتة جاهلية"، وأول مراتبه إنكار القلب، وأعلاها القتال في سبيل الله، وبين ذلك جهاد اللسان والقلم واليد وكلمة الحق عند السلطان الجائر، ولا تحيا دعوة إلا بالجهاد، وبقدر سمو الدعوة وسعة أفقها، تكون عظمة الجهاد في سبيلها، وضخامة الثمن الذي يطلب لتأييدها، وجزالة الثواب للعاملين: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾ (الحج:78)، وبذلك تعرف معنى هتافك الدائم: (الجهاد سبيلنا).

5 - التضحية
وأريد بالتضحية: بذل النفس والمال والوقت والحياة وكل شيء في سبيل الغاية، وليس في الدنيا جهاد لا تضحيةَ معه، ولا تضيع في سبيل فكرتنا تضحية، وإنما هو الأجر الجزيل والثواب الجميل ومن قعد عن التضحية معنا فهو آثم: ﴿إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ الآية، ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ..﴾ الآية، ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ﴾ الآية, ﴿فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حسنًا﴾، وبذلك تعرف معنى هتافك الدائم: (والموت في سبيل الله أسمى أمانينا).

6 - الطاعة
وأريد بالطاعة: امتثال الأمر وإنفاذه توًا في العسر واليسر والمنشط والمكره، وذلك أن مراحل هذه الدعوة ثلاث:

التعريف: بنشر الفكرة العامة بين الناس، ونظام الدعوة في هذه المرحلة نظام الجمعيات الإدارية، ومهمتها العمل للخير العام ووسيلتها الوعظ والإرشاد تارة وإقامة المنشآت النافعة تارة أخرى، إلى غير ذلك من الوسائل العملية، وكل شعب الإخوان القائمة الآن تمثل هذه المرحلة من حياة الدعوة، وينظمها القانون الأساسي، وتشرحها وسائل الإخوان وجريدتهم، والدعوة في هذه المرحلة عامة.

ويتصل بالجماعة فيها كل مَن أراد من الناس متى رغب المساهمة في أعمالها ووعد بالمحافظة على مبادئها، وليست الطاعة التامة لازمة في هذه المرحلة بقدر ما يلزم فيها احترام النظم والمبادئ العامة للجماعة.

التكوين: باستخلاص العناصر الصالحة لحمل أعباء الجهاد وضم بعضها إلى بعض، ونظام الدعوة- في هذه المرحلة- صوفي بحت من الناحية الروحية، وعسكري بحت من الناحية العملية، وشعار هاتين الناحيتين (أمر وطاعة) من غير تردد ولا مراجعة ولا شك ولا حرج، وتمثل الكتائب الإخوانية هذه المرحلة من حياة الدعوة، وتنظمها رسالة المنهج سابقًا، وهذه الرسالة الآن.

والدعوة فيها خاصة لا يتصل بها إلا مَن استعد استعدادًا تامًا حقيقيًا لتحمل أعباء جهاد طويل المدى كثير التبعات، وأول بوادر هذا الاستعداد كمال الطاعة.

التنفيذ: والدعوة في هذه المرحلة جهاد لا هوادة معه، وعمل متواصل في سبيل الوصول إلى الغاية، وامتحان وابتلاء لا يصبر عليهما إلا الصادقون، ولا يكفل النجاح في هذه المرحلة إلا كمال الطاعة كذلك وعلى هذا بايع الصف الأول من الإخوان المسلمين في يوم 5 ربيع الأول سنة 1359هـ.

وأنت بانضمامك إلى هذه الكتيبة، وتقبلك لهذه الرسالة، وتعهدك بهذه البيعة، تكون في الدور الثاني، وبالقرب من الدور الثالث، فقدِّر التبعة التي التزمتها وأعدّ نفسك للوفاء بها.

7 - الثبات
وأريد بالثبات: أن يظل الأخ عاملاً مجاهدًا في سبيل غايته مهما بعدت المدة وتطاولت السنوات والأعوام، حتى يلقى الله على ذلك وقد فاز بإحدى الحسنيين، فإما الغاية وإما الشهادة في النهاية، ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً﴾ (الأحزاب:23)، والوقت عندنا جزء من العلاج، والطريق طويلة المدى بعيدة المراحل كثيرة العقبات، ولكنها وحدها التي تؤدي إلى المقصود مع عظيم الأجر وجميل المثوبة.

وذلك أن كل وسيلة من وسائلنا الست تحتاج إلى حسن الإعداد وتحين الفرص ودقة الإنفاذ، وكل ذلك مرهون بوقته ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا﴾ (الاسراء:51).

8 - التجرد
أريد بالتجرد: أن تتخلص لفكرتك مما سواها من المبادئ والأشخاص؛ لأنها أسمى الفكر وأجمعها وأعلاها: ﴿صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً﴾ (البقرة:138)، ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ إِلا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ (الممتحنة:4).

والناس عند الأخ الصادق واحد من ستة أصناف: مسلم مجاهد، أو مسلم قاعد، أو مسلم آثم، أو ذمي معاهد، أو محايد، أو محارب، ولكل حكمه في ميزان الإسلام، وفي حدود هذه الأقسام توزن الأشخاص والهيئات، ويكون الولاء أو العداء.

9 - الأخوة
وأريد بالأخوة: أن ترتبط القلوب والأرواح برباط العقيدة، والعقيدة أوثق الروابط وأغلاها، والأخوة أخت الإيمان، والتفرق أخو الكفر، وأول القوة: قوة الوحدة، ولا وحدة بغير حب، وأقل الحب: سلامة الصدر، وأعلاه: مرتبة الإيثار، ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (الحشر:9).

والأخ الصادق يرى إخوانه أولى بنفسه من نفسه؛ لأنه إن لم يكن بهم، فلن يكون بغيرهم، وهم إن لم يكونوا به كانوا بغيره، "وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية"، "والمؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضًا"، ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ (التوبة:71)، وهكذا يجب أن نكون.

10 - الثقة
وأريد بالثقة: اطمئنان الجندي إلى القائد في كفاءته وإخلاصه اطمئنانًا عميقًا ينتج الحب والتقدير والاحترام والطاعة، ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (النساء:65).

والقائد جزء من الدعوة، ولا دعوةَ بغير قيادة، وعلى قدر الثقة المتبادلة بين القائد والجنود تكون قوة نظام الجماعة، وإحكام خططها، ونجاحها في الوصول إلى غايتها، وتغلبها على ما يعترضها من عقبات ﴿فَأَوْلَى لَهُمْ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ (محمد:20-21).

وللقيادة في دعوة الإخوان حق الوالد بالرابطة القلبية، والأستاذ بالإفادة العلمية، والشيخ بالتربية الروحية، والقائد بحكم السياسة العامة للدعوة، ودعوتنا تجمع هذه المعاني جميعًا، والثقة بالقيادة هي كل شيء في نجاح الدعوات.

ولهذا يجب أن يسأل الأخ الصادق نفسه هذه الأسئلة ليتعرف على مدى ثقته بقيادته:
1 - هل تعرف إلى قائده من قبل ودرس ظروف حياته؟
2 - هل اطمأن إلى كفايته وإخلاصه؟
3 - هل هو مستعد لاعتبار الأوامر التي تصدر إليه من القيادة في غير معصية طبعًا قاطعًة لا مجال فيها للجدل ولا للتردد ولا للانتقاص ولا للتحوير مع إبداء النصيحة والتنبيه إلى الصواب؟
4 - هل هو مستعد لأن يفترض في نفسه الخطأ وفي القيادة الصواب، إذا تعارض أمر ما به مع ما تعلم في المسائل الاجتهادية التي لم يرد فيها نص شرعي؟
5 - هل هو مستعد لوضع ظروفه الحيوية تحت تصرف الدعوة؟ وهل تملك القيادة في نظره حق الترجيح بين مصلحته الخاصة ومصلحة الدعوة العامة.
بالإجابة على هذه الأمثلة وأشباهها يستطيع الأخ الصادق أن يطمئن على مدى صلته بالقائد، وثقته به، والقلوب بيد الله يصرفها كيف يشاء ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌا (الأنفال:63.

واجبات الأخ العامل

أيها الأخ الصادق: إن إيمانك بهذه البيعة يوجب عليك أداء هذه الواجبات حتى تكون لبنة قوية في البناء:

1 - أن يكون لك ورد يومي من كتاب الله لا يقل عن جزء، واجتهد ألا تختم في أكثر من شهر، ولا في أقل من ثلاثة أيام.

2 - أن تحسن تلاوة القرآن والاستماع إليه والتدبر في معانيه، وأن تدرس السيرة المطهرة وتاريخ السلف بقدر ما يتسع له وقتك، وأقل ما يكفي في ذلك كتاب (حماة الإسلام)، وإن تكثر من القراءة في حديث رسول الله- صلى الله عليه وسلم، وأن تحفظ أربعين حديثًا على الأقل ولتكن الأربعين النووية، وأن تدرس رسالة في أصول العقائد ورسالة في فروع الفقه.

3 - أن تبادر بالكشف الصحي العام وأن تأخذ في علاج ما يكون فيك من أمراض، وتهتم بأسباب القوة والوقاية الجسمانية وتبتعد عن أسباب الضعف الصحي.

4 - أن تبتعد عن الإسراف في قهوة البن والشاي، ونحوها من المشروبات المنبهة، فلا تشربها إلا لضرورة، وأن تمتنع بتاتًا عن التدخين.

5 - أن تُعنى بالنظافة في كل شيء في المسكن والملبس والمطعم والبدن ومحل العمل، فقد بني الدين على النظافة.

6 - أن تكون صادق الكلمة فلا تكذب أبدًا.

7 - أن تكون وفيًا بالعهد والكلمة والوعد، فلا تخلف مهما كانت الظروف.

8 - أن تكون شجاعًا عظيم الاحتمال، وأفضل الشجاعة الصراحة في الحق وكتمان السر، والاعتراف بالخطأ والإنصاف من النفس وملكها عند الغضب.

9 - أن تكون وقورًا تؤثر الجد دائمًا، ولا يمنعك الوقار من المزاح الصادق والضحك في تبسم.

10 - أن تكون شديد الحياء دقيق الشعور، عظيم التأثر بالحسن والقبح، تسر للأول وتتألم للثاني، وأن تكون متواضع في غير ذلة ولا خنوع ولا ملق، وأن تطلب أقل من مرتبتك لتصل إليها.

11 - أن تكون عادلاً صحيح الحكم في جميع الأحوال، لا ينسيك الغضب الحسنات ولا تغضي عين الرضا عن السيئات، ولا تحملك الخصومة على نسيان الجميل، وتقول الحق ولو كان على نفسك أو على أقرب الناس إليك وإن كان مرَّا.

12 - أن تكون عظيم النشاط مدربًا على الخدمات العامة، تشعر بالسعادة والسرور إذا استطعت أن تقدم خدمة لغيرك من الناس، فتعود المريض وتساعد المحتاج وتحمل الضعيف وتواسي المنكوب ولو بالكلمة الطيبة، وتبادر دائمًا إلى الخيرات.

13 - أن تكون رحيم القلب كريمًا سمحًا تعفو وتصفح وتلين وتحلم وترفق بالإنسان والحيوان, جميل المعاملة حسن السلوك مع الناس جميعًا، محافظًا على الآداب الإسلامية الاجتماعية فترحم الصغير وتوقر الكبير وتفسح في المجلس، ولا تتجسس ولا تغتاب ولا تصخب، وتستأذن في الدخول والانصراف.. إلخ.

14 - أن تجيد القراءة والكتابة، وأن تكثر من المطالعة في رسائل الإخوان وجرائدهم ومجلاتهم ونحوها، وأن تكون لنفسك مكتبة خاصة مهما كانت صغيرة، وأن تتبحر في علمك وفنك إن كنت من أهل الاختصاص، وأن تلم بالشئون الإسلامية العامة إلمامًا يمكنك من تصورها والحكم عليها حكمًا يتفق مع مقتضيات الفكرة.

15 - أن تزاول عملاً اقتصاديًا مهما كنت غنيًا، وأن تقدم العمل الحر مهما كان ضئيلا، وأن تزج بنفسك فيه مهما كانت مواهبك العلمية.

16 - ألا تحرص على الوظيفة الحكومية، وأن تعتبرها أضيق أبواب الرزق ولا ترفضها إذا أتيحت لك، ولا تتخل عنها إلا إذا تعارضت تعارضًا تامًا مع واجبات الدعوة.

17 - أن تحرص كل الحرص على أداء مهنتك من حيث الإجادة والإتقان وعدم الغش وضبط الموعد.

18 - أن تكون حسن التقاضي لحقِّك، وأن تؤدي حقوق الناس كاملة غير منقوصة بدون طلب، ولا تماطل أبدًا.

19 - أن تبتعد عن الميسر بكل أنواعه مهما كان المقصد من ورائها، وتتجنب وسائل الكسب الحرام مهما كان وراءها من ربح عاجل.

20 - أن تبتعد عن الربا في جميع المعاملات وأن تطهر منه تمامًا.

21 - أن تخدم الثروة الإسلامية العامة بتشجيع المصنوعات والمنشآت الاقتصادية الإسلامية، وأن تحرص على القرش فلا يقع في يد غير إسلامية مهما كانت الأحوال، ولا تلبس ولا تأكل إلا من صنع وطنك الإسلامي.

22 - أن تشترك في الدعوة بجزء من مالك، تؤدي الزكاة الواجبة فيه، وأن تجعل منه حقًا معلومًا للسائل والمحروم مهما كان دخلك ضئيلاً.

23 - أن تدخر للطوارئ جزءًا من دخلك مهما قلَّ، وألا تتورط في الكماليات أبدًا.

24 - أن تعمل ما استطعت على إحياء العادات الإسلامية وإماتة العادات الأعجمية في كل مظاهر الحياة، ومن ذلك التحية واللغة والتاريخ والزي والأثاث، ومواعيد العمل والراحة, والطعام والشراب، والقدوم والانصراف، والحزن والسرور.. إلخ، وأن تتحرى السنة المطهرة في ذلك.

25 - أن تقاطع المحاكم الأهلية وكل قضاء غير إسلامي، والأندية والصحف والجماعات والمدارس والهيئات التي تناهض فكرتك الإسلامية مقاطعة تامة.

26 - أن تديم مراقبة الله تبارك وتعالى، وتذكر الآخرة وتستعد لها، وتقطع مراحل السلوك إلى رضوان الله بهمَّة وعزيمة، وتتقرب إليه سبحانه بنوافل العبادة ومن ذلك صلاة الليل وصيام ثلاثة أيام من كل شهر على الأقل، والإكثار من الذكر القلبي واللساني، وتحرِّي الدعاء المذكور في كل الأحوال.

27 - أن تحسن الطهارة وأن تظل على وضوء غالب الأحيان.

28 - أن تحسن الصلاة وتواظب على أدائها في أوقاتها، وتحرص على الجماعة والمسجد ما أمكن ذلك.

29 - أن تصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً، وتعمل على ذلك إن لم تكن مستطيعًا الآن ذلك.

30 - أن تستصحب دائمًا نية الجهاد وحب الشهادة وأن تستعد لذلك ما وسعك الاستعداد.

31 - أن تجدد التوبة والاستغفار دائمًا، وأن تتحرز من صغائر الآثام فضلاً عن كبارها، وأن تجعل لنفسك ساعة قبل النوم تحاسبها فيها على ما عملت من خير أو شر، وأن تحرص على الوقت فهو الحياة فلا تصرف جزءًا منه من غير فائدة، وأن تتورع عن الشبهات حتى لا تقع في الحرام.

32 - أن تُجاهد نفسك جهادًا عنيفًا حتى يسلس قيادتها لك، وأن تغض طرفك وتضبط عاطفتك وتقاوم نوازع الغريزة في نفسك، وتسمو بها دائمًا إلى الحلال الطيب، وتحول بينها وبين الحرام من ذلك أيًّا كان.

33 - أن تتجنب الخمر والمسكر والمفتر وكل ما هو من هذا القبيل كل الاجتناب.

34 - أن تبتعد عن أقران السوء وأصدقاء الفساد وأماكن المعصية والإثم.

35 - أن تُحارب أماكن اللهو، فضلاً عن أن تقربها، وأن تبتعد عن مظاهر الترف والرخاوة جميعًا.

36 - أن تعرف أعضاء كتيبتك فردًا فردًا معرفةً تامةً، وتعرفهم نفسك معرفة تامة كذلك، وتؤدي حقوق أخوتهم كاملة من الحب والتقدير والمساعدة والإيثار، وأن تحضر اجتماعاتهم فلا تتخلف عنها إلا بعذر قاهر، وتؤثرهم بمعاملتك دائمًا.

37 - أن تتخلى عن صلتك بأية هيئة أو جماعة لا يكون الاتصال بها في مصلحة فكرتك وخاصة إذا أُمرت بذلك.

38 - أن تعمل على نشر دعوتك في كل مكان وأن تحيط القيادة علمًا بكل ظروفك ولا تقدم على عمل يؤثر فيها تأثيرًا جوهريًا إلا بإذن، وأن تكون دائم الاتصال الروحي والعملي بها، وأن تعتبر نفسك دائمًا جنديًا في الثكنة تنتظر الأوامر.

أيها الأخ الصادق
هذا مجمل لدعوتك، وبيان موجز لفكرتك، وتستطيع أن تجمع هذه المبادئ في خمس كلمات: (الله غايتنا، والرسول قدوتنا، والقرآن شرعتنا، والجهاد سبيلنا، والشهادة أمنيتنا).

وأن تجمع مظاهرها في خمس كلمات أخرى: البساطة، والتلاوة، والصلاة، والجندية، والخلق.
فخذ نفسك بشدة بهذه التعاليم، وإلا ففي صفوف القاعدين متسع للكسالى والعابثين.

وأعتقد أنك إن عملت بها وجعلتها أمل حياتك وغاية غايتك، كان جزاؤك العزة في الدنيا والخير والرضوان في الآخرة، وأنت منا ونحن منك، وإن انصرفت عنها وقعدت عن العمل لها فلا صلة بيننا وبينك، وإن تصدرت فينا المجالس وحملت أفخم الألقاب وظهرت بيننا بأكبر المظاهر، وسيحاسبك الله على قعودك أشد الحساب، فاختر لنفسك ونسأل الله لنا ولك الهداية والتوفيق.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ* تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ* يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ* وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ* وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ* يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾ (الصف:10-14

حقيقة العلاقة بين النظام المصرى وحركتى حماس وفتح

حقيقة العلاقة بين النظام المصرى وحركتى حماس وفتح

1 – المرحلة الأولى قبل انتخابات يناير 2006 فى الضفة والقطاع والتى جاءت بحماس الىالسلطة
وكانت جيده ومتوازنة وبخاصة اذا قورنت بالعلاقة مع حركة فتح حيث فرض الأمن القومى المصرى والتوترات على الحدود الشرقية لمصر هذه العلاقة وبخاصة خلو شمال سيناء من قوات للجيش كافية لحماية الحدود ( 250 جنديا فقط لحرس الحدود يحرسون 720 كم وهى المسافة بين سيناء وفلسطين المحتلة , زادت بعد ذلك الى 750 جنديا بعد تعديل اتفاقية كامب ديفيد لمنع تهريب الأسلحة للمقاومة الفلسطينية عبر الأنفاق من الحدود المصرية ) وقام النظام المصرى بجمع الفرقاء الفلسطينيين فى القاهرة وبخاصة حركتى حماس وفتح وتم الإعلان عن اتفاق القاهرة والذى وقع عليه خالد مشعل رئيس المكتب السياسى لحركة حماس وكان أهم بنوده إصلاح منظمة التحرير الفلسطينية وإجراء انتخابات عامة فلسطينية فى الضفة والقطاع وانتخاب مجلس وطنى فلسطينى جديد ( هو مكون من المجلس التشريعى الفلسطينى فى الداخل وأعضاء منتخبون من الشتات فى الخارج ) ولم ينفذ أى بند من هذه الإتفاقية سوى بند الإنتخابات التى جرت فى يناير 2006 فى الداخل الفلسطينى وذلك بسبب تعسف فتح وخوفها من ضياع نفوذها التقليدى على منظمة التحرير الفلسطينية وبدعم من الإدارة الأمريكية والكيان الصهيونى وبعض الدول العربية.
2 – المرحلة الثانية من الإنتخابات الفلسطينية فى الداخل فى يناير 2006 حتى الحسم العسكرى فى قطاع غزة فى يونيو 2007
اتسمت بالفتور والتوتر وبخاصة مع مؤسسة الرئاسة والحكومة المصرية وإن ظلت العلاقة متوازنة بين المخابرات المصرية وحركتى حماس وفتح وبخاصة أن ملف العلاقة المصرية الفلسطينية رأسه عمر سليمان مدير المخابرات المصرية , والأسباب ومظاهرهذا التوتر والفتور تمثل فى التالى
- نجاح 88 نائبا للإخوان المسلمين فى مجلس الشعب المصرى فى نهاية عام 2005 وشكل ذلك صدمة للنظام المصرى والإدارة الأمريكية التى قررت تخليها عن الضغط على النظام المصرى من أجل الديموقراطية المزعومة.
- - ظل النظام المصرى يضغط بقوة على السلطة الفلسطينية برئاسة محمود عباس لتأجيل أو إلغاء إنتخابات المجلس التشريعى الفلسطينى بزعم أن حماس ستستفيد من فوز الإخوان فى مصر وأن تقارير المخابرات المصرية تفيد أن حماس تحظى بشعبية كبيرة تتفوق فيها على فتح , غير أن أبو مازن قرر المضى قدما فى اجراء الإنتخابات مدعوما من الإدارة الأمريكية وبخاصة أن تقارير مخابراتها واستطلاعات الرأى المختلفة المدعومة أمريكيا أكدت تفوق فتح على حماس فى هذه الإنتخابات ( 30 % حماس 45 % فتح ) وهذا يكسب أبو مازن وفتح شرعية شعبية للتفاوض مع الكيان الصهيونى لإنهاء القضية الفلسطينية بأجنده أمريكية صهيونية.
- شكل فوز حماس الساحق فى الإنتخابات التشريعية الفلسطينية فى يناير 2006 ( 80 مقعدا من أصل 132 ) زلزالا فى المنطقة غير متوقع وقررت الإدارة الأمريكية افشال الحكومة الجديدة بقيادة حماس بفرض الحصار الدولى والإقليمى عليها وتخلت تماما عن المطالبة بالإصلاح فىالمنطقة ورفعت شعارها الشهير دعم أنظمة فاسدة ومستبده خير من ديموقراطية تأتى بإسلاميين يهددون المصالح الأمريكية والصهيونية ودعمت الإدارةالأمريكية بمباركة مصرية وأردنية محمود عباس لنزع كل الصلاحيات الإدارية والأمنية لحكومة حماس ليسهل سقوطها.
- كان موقف النظام المصرى شديد التوتر والإنزعاج من فوز حماس وشاركت مصر والأردن بدعم أمريكى فى حصار الشعب الفلسطينى وحكومته المنتخبه لإسقاطها وظهر التباين فى العلاقة مع حماس وفتح حيث رحب النظام المصرى بمؤسسة الرئاسة بقيادة أبو مازن وفتح بينما كان هناك شبه مقاطعة مع الحكومة الفلسطينية بقيادة حماس.
- عندما فشل الحصار الخانق علىالشعب الفلسطينى وحكومته المنتخبة بعد نزع كل صلاحياتها فى اسقاط هذه الحكومة قررت الإدارة الأمريكية اسقاط الحكومة الفلسطينية بالقوة عن طريق خطة دايتون ( نسبة لإسم جنرال أمريكى مقيم فى القدس وينسق العلاقات الأمنية بين السلطة الفلسطينية والكيان الصهيونى ) وكما كشفت الوثائق التى أعلنتها مجلة فوربى الأمريكية المتخصصة فى الشأن العسكرى والتى تقضى بدعم حركة فتح والأجهزة الأمنية للسلطة الفلسطينية ماليا وعسكريا للقضاء على حماس وتعاونت أجهزة مخابرات مصر والأردن والسعودية والإمارات مع الإدارة الأمريكية لتحقيق ذلك ودعم النظام المصرى حركة فتح وقام بتدريب خمسة آلاف عنصر فتحاوى وتسهيل مرور أسلحة ومعدات من الإمارات للأجهزة الأمنية الموالية لفتح.
- عندما فشل محمد دحلان والأجهزة الأمنية فى القضاء على حكومة حماس بسبب القوةالتنفيذية التى شكلها وزير الداخلية سعيد صيام ويقظة وقوة كتائب القسام تم الإتفاق على جمع الفرقاء فى مكة بعد أن سال الدم الفلسطينى بين حركتى فتح وحماس انتهى باتفاق مكة الذى نقضته فتح قبل أن يجف مداده باغتيال أحد قياداتها فى غزة على يد رجال محمد دحلان.
- وجدت حماس نفسها مضطرة للحسم العسكرى فى منتصف يونيو 2007 بعد أن تأكد لها حجم المؤامرة لإسقاط الحكومة المنتخبة بالقوة وإخماد المقاومة.
- بعد الحسم العسكرى لحماس فى غزة سلمت حماس مصر وثائق خطيره جدا تفيد بأن رجل فتح القوى محمد دحلان عمل مع المخابرات الصهيونية والأمريكية للإضرار بالأمن القومىالمصرى وبأمن دول عربية وإسلامية.
3 – المرحلة الثالثة من الحسم العسكرى لحماس فى غزة من منتصف يونيو 2007 حتى الآن
اتسمت علاقة النظام المصرى بالإنحياز لأبو مازن وحركة فتح بل بالعداء الشديد فى بعض الأحيان وإن ظلت العلاقة بحماس مع المخابرات المصرية متواصلة ويسودها بعض التفاهم وتمثل ذلك فى الأسباب والمظاهر التالية
- سحب الوفد الأمنى المصرى من غزة , الإدانة الرسمية المصرية ( للإنقلاب ) فى غزة , الإعتراف بحكومة أبو مازن غير الشرعية التى شكلها فى رام الله , إحكام الحصار على قطاع غزة من الجانب المصرى وغلق معبر رفح الحدودى ورفض فتحه الا بموافقة أمريكية وصهيونية.
- بعد أن وصل الوضع فى غزة لدرجة الإنفجار دعى النظام المصرى حركتى فتح وحماس للإجتماع فى القاهرة للحوار الأمر الذى رحبت به حماس ورفضته فتح بسبب الفيتو الأمريكى الصهيونىعلى أبو مازن لعدم التحاور مع حماس.
- بعد فتح ثغرة على الحدود المصرية مع قطاع غزة وتدفق مئات الآلاف من الفلسطينيين على العريش لشراء حاجاتهم والعودة شن الإعلام المصرى الرسمى هجوما ضاريا على حماس والفلسطينيين بدعوىتهديد الأمن القومى المصرى وصل به الحال لوصف الفلسطينيين بأنهم أخطر على مصر من اليهود وصرح أبوالغيط وزير الخارجية المصرى بأنه سيكسر قدم الفلسطينيين اذاحاولوا مرة أخرى عبور الحدود وعاد الحصار الخانق مرة أخرى على غزة ورفض مصر فتح معبر رفح رسميا بضغوط أمريكية وصهيونية.
- اعتقلت قوات الأمن المصرية العشرات من أعضاء حماس كانوا قد دخلوا الحدود مع الآلاف للتزود بالحاجات الملحة وتم تعذيبهم بقسوة فى مقار مباحث أمن الدولة واستجوابهم للحصول على معلومات خطيره جدا حول مكان الجندى الصهيونى الأسير جلعاد شاليت , وتحركات اسماعيل هنية ووسائل التصنيع العسكرى لدى المقاومة.
- تم الإتفاق على إعلان صنعاء فى اليمن ببنوده السبعة للحوار بين فتح وحماس والذى انقلبت عليه فتح بعد توقيعه مباشرة بدقائق.
- بدل أن يخفف النظام المصرى من الحصار على غزة قرر تنفيذ الأجنده الصهيو أمريكية بتشديد الحصار على غزة ببناء جدار ارتفاعه 3 أمتار على طول الحدود مع القطاع بلغت تكلفته 450 مليون جنيها وتعزيز قوات حرس الحدود ب 1200 جندى من الأمن المركزى مدججين بالسلاح.
- إجمالا هناك تحامل من النظام المصرى على حركة حماس والإنحياز لفتح خدمة للمشروع الصهيوأمريكى فى ما عدا الإحتفاظ بشعرة معاوية مع حركة حماس لأسباب تتعلق بالأمن القومىالمصرى والوضع على الحدود وتوازنات إقليمية ودولية .

حملة مش عايزينك تنزل مصر

بوش والمستحيل

حين تنظر اليه يصيبك التيه والبله والحنق والضيق وربما الغيظ من سوء مايبشر به من خراب وضياع للبلاد والعباد .
انه المجرم القاتل جورج دبليو بوش , الذى كان من ثمرة جولته فى الأراضى المحتله 18 شهيدا دفعة واحدة من بينهم حسام الزهار نجل القيادى البارز فى حركة حماس د محمود الزهار , وربما طرح سؤال هل هو أسوء من قادة العدو الصهيونى أمثال أولمرت وباراك وليفنى ؟ قلت نعم لأن قادة العدو الصهيونى معروفين وواضحين فى عدائهم السافر وظلمهم البين للعرب والمسلمين واغتصابهم للأرض وقتلهم الشجر والحجر والبشر .
الا أن بوش ينطبق عليه قول ربنا عز وجل ( هم العدو فاحذرهم ) , وليس أدل على ذلك من الحفاوة البالغة التى استقبل بها هذا القاتل المراوغ بواسطة الزعماء العرب .
وبات الانفصام النكد يتسع وتتسع فجوته بين الشعوب العربية والحكام العرب , حيث يستقبل هذا المجرم استقبال الفاتحين وبحفاوة بالغة وغير مسبوقة فى مطارات وبلاد العرب بواسطة الحكام فى الوقت الذ تعبر فيه شعوب هذه البلاد عن سخطها على هذا الرجل الغير مرغوب فيه والغير مرحب به , وفى الوقت الذى يستقبل بالورود والرقص بواسطة الحكام يستقبل بالمظاهرات وحرق صوره وفركها بالأقدام بواسطة الشعوب .

عزاؤنا فى هذا الاستقبال الحاشد والحافل من حكام العرب لهذا الجورج بوش , أنه جاء ليحقق مهمة مستحيله , فلن ينالها حتى يلج الجمل فى سم الخياط أو تبكى عليه السماء وذلك لسنة كونيه خلقها الله على وجه الأرض وهى سنة التدافع ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ) فلا يمكن لأى قوة فى الأرض ان تسود وتهيمن وتفرض ارادتها الجائرة على الناس من غير أن يتصدى لها اصحاب الحق ولو كانوا ضعافا , وليس أدل على ذلك من قوى الممانعة والصمود المرابطة والمدافعة عن العرب والمسلمين فى خط الدفاع الأول وهم أصحاب دعوة الحق فى كل مكان وحركة المقاومة الاسلامية حماس وحزب الله ودولة ايران المسلمة الشقيقة , فهؤلاء يعطلون المشروع الصهيونى الأمريكى , ومن هنا كان الهدف الرئيسى من زيارة بوش للمنطقة كسر ارادة المقاومة والممانعة تمهيدا لتصفية القضية الفلسطينية وتشكيل حلف أمريكى غربى صهيونى عربى لضرب ايران لوأد مشروعها السلمى النووى حتى لاتصبح قوة عملاقة تهدد المصالح الغربية والصهيونية

وحتى ندلل على هذا الكلام ونرسل رسالة واضحة للمشككين والمهووسين بالسيد الأمريكى , سنتحدث عن أهداف زيارة بوش للأراضى الفلسطينية والخليج العربى ومصر من خلال ماصرح به جورج بوش نفسه ولن أزيد سوى التحليل والاستنتاجات من تلك التصريحات .
حين وطأت قدماه أرض فلسطين المحتله 48 أو بما يسمى الكيان الصهيونى صرح انه بات على اسرائيل أن تنهى احتلالها لأراضى 67 وأن تقام الدولة الفلسطينية , لكنه لم يوضح لنا ماهى الأراضى التى احتلتها اسرائيل عام 67 وعند أى نقطه يكون الانسحاب , وبحسب القرارات الدولية يكون الانسحاب حتى خط الرابع من يونيو حزيران وهى كل الأراضى التى احتلها اسرائيل عام 67 بما فيها القدس الشرقية , بل حين تطرق للقدس لم يلفظ بكلمة واحده تعطى انطباعا برغبة فى الانسحاب ولو جزئيا منها , بل أعلن عن يهودية الدولة الصهيونية وهذا خراب عاجل للقضية الفلسطينية لأن ذلك يعنى أنه لامكان للمسلمين والعرب فى دولة الكيان الصهيونى التى يسكن بها مليون ومئتى ألف عربى وأنه لامجال لعودة اللاجئين الفلسطينيين لبيوتهم الذين هجروا منها عامى 48 و 67 وهى داخل الكيان الصهيونى , أم الدولة الفلسطينية فهى قائمة بالفعل لكنها محتله لأنه من الناحية الواقعية اذا وجد الشعب والأرض والقيادة وزد عليهم المؤسسات كانت الدولة لكنها غير مستقله وحدودها غير معروفة.
تحدث بوش عن ضرورة ازالة مستوطنات بالضفة الغربية والقدس وهو يقصد المستوطنات العشوائية والتى يسكنها ثلاثة آلاف صهيونى فقط ولم يتحدث عن المستوطنات الدائمة التى يسكنها أكثر من مائة وخمسين الف صهيونى فلقد أعطى تعهدا قبل ذلك لشارون الهالك أنه لن يفرط فى المستوطنات وبخاصة الموجوده بالقدس الشرقية .
تحدث بوش عن التعويض للاجئين الفلسطينيين وعددهم ستة ملايين ولم يذكر حق العوده الموجود أصلا فى القرارات الدولية ومن هنا شطب للأبد حق العوده .
هاجم بوش بضراوة حركة حماس وقوى المقاومة الأخرى ونعتها بالارهاب وايده فى ذلك محمود عباس رئيس السلطة الفلسطينية ومن المفارقات الغريبة والعجيبة أن يلتقى بوش وعباس فى خندق واحد ضد المقاومة وكان عباس قبلها قد تلقى الصفعة المؤلمه من بوش حين جاء لمقر المقاطعة ولم يستعرض حرس الشرف الرئاسى العباسى ولم يصافح أحدا من المسئولين كعادة أى مسئول كبير يزور المقاطعة فى اهانة متعمده لحليف له فى المنطقة .
خرج الفلسطينيون المراهنون على بوش بعد جولته فى الاراضى الفلسطينية والكيان الصهيونى بخفى حنين فقد اطاح بوش بالثوابت الفلسطينية وهى الدولة الفلسطينية كاملة السياده على اراضى 67 والقدس عاصمة أبدية وازالة المستوطنات وعودة اللاجئين .
وسيظل الهدف المستحيل يراود بوش وهو القضاء على الثوابت اللسطينية مهما كان له حلفاء فى المنطقة طالما وجدت حماس وقوى المقاومة والممانعة فى فلسطين.

أما جولته الخليجية فكان الهدف الأكبر وربما الأوحد هو ايجاد حلفاء له فى المنطقة تمهيدا للضغط على ايران أو ضربها .
لاتظنوا أن المشكلة فى ايران هى كما تزعم الادارة الأمريكية فى امتلاكها للسلاح النووى أو التقنية التى تؤدى لامتلاكها السلاح النووى , فالكل يؤكد أنها لاتملك السلاح النووى بشهادة وكالة الطاقة الذرية وباعتراف ايران نفسها حتى بالتقرير الخطير للمخابرات المركزية الامريكية الذى أكد أن ايران أوقفت برنامجها النووى منذ عام 2003 ومن العجب العجاب أن بوش حين هاجم ايران بضراوة فى كل محل حط فيه فى دول الخليج أعلن أنه يشكك فى تقرير المخابرات الأمريكية .
وهنا فنحن مضطريين أن نصف بوش بالكذاب لأنه هو الذى أصرعلىأن العراق يمتلك أسلحة كيماوية ويهدد جيرانه وفى سبيله لامتلاك السلاح النووى وشن حربا ضروسا على العراق أكلت الأخضر واليابس وقتلت وشردت الملايين من أهل العراق وأسست لفتنة كبرى بين السنة والشيعة .
ذهب الرجل لدعم جيوشه فى الخليج وبخاصة الأسطول السادس فى البحرين وأكبر قاعدة عسكريةأمريكية فى العالم فى دولة قطر ولتوفير الدعم المالى من الامارات والسعودية والكويت لضربة محتمله موجهة لايران لأنه لايريدها أن تمتلك التقنية النوويه لتصبح دولة عظمى تهدد المصالح الأمريكية والصهيونية وبخاصة أنها خارج الحظيرة الأمريكية .
أما مصر فلمزيد من الابتزاز للنظام المصرى ولايجاد تواجد أمريكى على الحدود المصرية الفلسطينية لمنع تهريب السلاح كما يزعم بوش وفى الحقيقة هذا التواجد لتضييق الخناق على قطاع غزة حتى يعلن الاستسلام وينهار حكم حماس لصالح الأجندة الصهيونية , ودعك من الحديث عن الديموقراطية فى مصر والعالم العربى لأنه أصبح حديثا سخيفا لاقيمة له .
مهمة بوش مستحيلة ولن يجنى من ورائها سوى الفشل الذريع , وكما فشل فى افغانستان والعراق سيفشل فى فلسطين والخليج , لأن القوى الحية وهى قوى الصمود والمقاومة والممانعة ستظل له بالمرصاد تحقيقا لسنة التدافع على الأرض .
د محمد يوسف

عيد سعيد لمدونى الدلتا ومدونى مصر

عيد سعيد لمدونى الدلتا ومدونى مصر


أرسل لكم التهانى والتبريكات والتحيات والسلامات والأشواق لرؤياكم السعيده
وأنتهز فرصة العيد لأقول لكم تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
وأبدأ بالأخوات الفضليات فى رابطة مدونى الدلتا الأخت الفاضلة النشيطه والتى أظنها مخلصة لعملها دؤوبة فى الوصول للهدف الذى تريده الأخت السعيده شيماء جمعة البقلاوى التى أتمنى لها المزيد من النجاح فى عملها الصحفى وأشكر أخوات الزقازيق وأهنئهم بالعيد وأتمنى أن يتواصلوا معنا وألف تحية لباقى الأخوات اللاتى منعتنى ظروفى من لقائهم فى منتدى رابطة الدلتا , وأهنئ الحبيب الغالى محمد مارو المتدفق حيوية ونشاط وحب وتفانى فى العمل , وأهنئ أخى وحبيبى دائما الأستاذ عمر الشرقاوى وأقول له كل عام وأنت بخير بمناسبة عيد الاضحى السعيد , ولاأعرف لماذا تغيب عنا الأخوان الكريمان الأستاذ عادل نجم والاخ الغالى كريم البحيرى أبرق لهما بالتحية بمناسبة العيد السعيد واتمنى رؤيتهما فى اللقاء القادم لرابطة مدونى الدلتا وللأخوين الغاليين صاحبى مدونة منفى المتميزة معتز واسلام ولاأدرى لماذا لم أعد أراهما لعل العيد ومدونة صوت مصر تقربنا مرة أخرى وعموما كل عام وأنتم بخير وأراكما فى اللقاء القادم باذن الله وباقى الاخوة الأفاضل فى الرابطة أقول لهم كل عام وأنتم بخير ومصر حره , د عبد الخالق زهران , والشاعر محمد عطية والفتى الواعد أحمد الشورى ( البوستجى ) ومحمد جمعة وأحمد جمعة وباقى الاخوة والأخوات الأفاضل وأعتذر من الاخوة والأخوات حيث لم تسعفن الذاكرة لذكر الجميع
كل عام وأنتم بخير وفلسطين حره والمسجد الأقصى حر والشعب المصرى حر
أخوكم د محمد يوسف